حسنا ' . قال شهاب الدين : يرد ذلك التزام كون المفعول الثاني جملة مشتملة على استفهام , وقد تقرر جميع ذلك في الأنعام , فعليك باعتباره ههنا . | قوله : ﴿ لئن أخرتن ﴾ قرأ ابن كثير بإثبات ياء المتكلم وصلا ووقفا , ونافع وأبو عمرو بإثباتها وصلا , وحذفها وقفا , وهذه قاعدة من ذكر في الياءات الزائدة على الرسم , والباقون بحذفها وصلا ووقفا , وكل هذا في حرف هذه السورة , أما الذي في المنافقين [ الآية : 10 ] في قوله ﴿ لولا ? أخرتني ? ﴾ فأثبته الكل ؛ لثبوتها في الرسم الكريم . | قوله ' لأحتنكن ' جواب القسم الموطأ له باللام , ومعنى ' لأحتنكن ' لأستولين عليهم استيلاء من جعل في حنك الدابة حبلا يقودها به , فلا تأبى ولا [ تشمس ] عليه , يقال : حنك فلان الدابة , واحتنكها , أي : فعل بها ذلك , واحتنك الجراد الأرض : أكل نباتها , قال : [ الرجز ] | 3434 - نشكو إليك سنة قد أجحفت | جهدا إلى جهد بنا فأضعفت

واحتنكت أموالنا وجلفت | وحكى سيبويه - رحمه الله - : ' أحنك الشاتين ' , أي : آكلهما , أي : أكثرهما [ أكلا ] . | وذكر المفسرون في الاحتناك قولين : | أحدهما : أنه عبارة عن الأخذ بالكلية , يقال : احتنك فلان مال فلان : إذا استقصاه , فأخذه الكلية , واحتنك الجراد الزرع : إذا أكله بالكلية . | والثاني : أنه من قول العرب : حنك الدابة يحنكها , إذا جعل في حنكها الأسفل حبلا يقودها به . | فعلى الأول معناه : لأستأصلنهم بالإغواء . | وعلى الثاني : لأقودنهم إلى المعاصي , كما تقاد الدابة بحبلها . | ثم قال : ' إلا قليلا ' وهم المعصومون الذين استثناهم الله تعالى في قوله تعالى : ﴿ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ﴾ [ الحجر : 42 ] . | فإن قيل : كيف ظن إبليس اللعين هذا الظن الصادق بذرية آدم - صلوات الله عليه - ؟ . | قيل : فيه وجهان : |