فإن قيل : ليس في القرآن لعن هذه الشجرة . | فالجواب من وجوه : | الأول : المراد لعن الكفار الذين يأكلونها . | الثاني : أن العرب تقول لكل طعام ضار : إنه ملعون . | الثالث : أن اللعن في اللغة : هو الإبعاد , فلما ك انت هذه الشجرة مبعدة عن صفات الخير , سميت ملعونة . وقال ابن عباس - رضي الله عنه - : الشجرة الملعونة في القرآن : بنو أمية , يعني : الحكم بن أبي العاص , قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام أن ولد مروان يتداولون منبره , فقص رؤياه على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - في خلوة من مجلسه , فلما تفرقوا , سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم واتهم عمر في إفشاء سره , ثم ظهر له أن الحكم كان يستمع إليهم , فنفاه صلى الله عليه وسلم . | قال الواحدي - رحمه الله - : هذه القصة كانت في المدينة , والسورة [ مكية ] , فيبعد هذا التفسير , إلا أن يقال : هذه الآية مدنية , ولم يقل به أح \ , ويؤكد هذا التأويل قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - لمروان : لعن الله أباك , وأنت في صلبه , فأنت بعض من لعنة الله . | وقيل : الشجرة الملعونة في القرآن هم اليهود ؛ لقوله تعالى : ﴿ لعن ? لذين كفروا ﴾ [ المائدة : 78 ] . | وقيل : الشجرة الملعونة هي التي تلتوي على الشجر , فتخنقه , يعني ' الكشوث ' . | فإن قيل : إن القوم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الإتيان بالمعجزات القاهرة , فأجاب بأنه لا مصلحة في إظهارها ؛ لأنها لو ظهرت , ولم يؤمنوا , نزل عليهم عذاب الاستئصال , وذلك غير جائز , فأي تعلق لهذا الكلام بذكر الرؤيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة [ التي صارت فتنة للناس ] . | فالجواب : أن التقدير كأنه قيل : إنهم لما طلبوا هذه المعجزات , ثم إنك لم تظهرها , صار عدم ظهورها شبهة لهم في أنك لست بصادق في دعوى النبوة , إلا أن وقوع هذه الشبهة لا يضيق صدرك , ولا يوهن أمرك , ولا يصير سببا لضعف حالك ؛ ألا ترى أن تلك الرؤيا صارت سببا لوقوع الشبهة العظيمة عندهم , ثم إن قوة تلك الشبهات ما أوجبت ضعفا في أمرك , فكذلك هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات لا يوجب فتورا في حالك , ولا ضعفا في أمرك . |