قال الفراء : مبصرة : مضيئة . | قال تعالى : ﴿ و ? لنهار مبصرا ﴾ [ يونس : 67 ] أي : مضيئا , وقيل : مبصرة أي : ذات إبصار , أي : فيها إبصار لمن تأملها ببصر بها رشده , ويستدل بها على صدق ذلك الرسول - صلوات الله عليه - . | ﴿ فظلموا بها ﴾ أي : ظلموا أنفسهم بتكذيبها , أي : فعاجلناهم بالعقوبة . | وقال ابن قتيبة : ظلموا بها , أي : جحدوا بأنها من الله تعالى , ثم قال تعالى ﴿ وما نرسل ب ? لآيات إلا تخويفا ﴾ قيل : لأنه لا آية إلا وتتضمن التخويف عند التكذيب , إما من العذاب المعجل , أو من العذاب المؤجل عذاب الآخرة . | فإن قيل : المقصود الأعظم من إظهار الآيات أن يستدل بها على صدق المدعى ؛ فكيف حصر المقصود من إظهارها في التخويف ؟ . | فالجواب : أن مدعي النبوة , إذا أظهر الآية , فإذا سمع الخلق منه ذلك , فهم لا يعلمون أن تلك الآية معجزة , أو غير معجزة , إلا أنهم يجوزون كونها معجزة , وبتقدير أن تكون معجزة , فلو لم يتفكروا فيها , ولم يستدلوا على الصدق , لاستحقوا العذاب الشديد , فهذا الخوف هو الذي يحملهم على التفكر والتأمل في تلك المعجزات , فهذا هو المراد من قوله : ﴿ وما نرسل ب ? لآيات إلا تخويفا ﴾ . | ﴿ س 17 ش 60 وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط ب ? لناس ﴾ الآية . | اعلم أن القوم , لما طالبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعجزات القاهرة , وأجاب الله بأن إظهارها ليس بمصلحة , صار ذلك سببا لجرأة أولئك الكفار بالطعن فيه , وأن يقولوا له : لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالى , لأتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها , كما أتى به موسى وغيره من الأنبياء - صلوات الله عليهم - , فعند هذا قوى الله قلبه , وبين له أنه ينصره , ويؤيده , فقال تعالى : ﴿ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط ب ? لناس ﴾ أي : هم في قبضته لا يقدرون على الخروج عن مشيئته , فهو حافظك منهم , فلا تهبهم , وامض لما أمرك به من تبليغ الرسالة , كقوله تعالى : ﴿ و ? لله يعصمك من ? لناس ﴾ [ المائدة : 67 ] . | وقيل : المراد بالناس أهل مكة , وإحاطة الله بهم هو أنه تعالى يفتحها للمؤمنين ؛ فيكون المعنى : وإذ بشرناك بأن الله أحاط بأهل مكة ؛ بمعنى أنه ينصرك , ويظهر دولتك عليهم ؛ كقوله تعالى : ﴿ سيهزم ? لجمع ويولون ? لدبر ﴾ [ القمر : 45 ] وقوله : { قل للذين كفروا