ويكذب بعضهم من يؤمن , فلذلك لم يرسل الآيات لهذه المصلحة . | وقدر أبو البقاء رحمة الله مضافا قبل الفاعل , فقال : ' تقديره : إلا إهلاك التكذيب ' . كأنه يعني أن التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك , وإنما منع منه ما يترتب على التكذيب , وهو الإهلاك , ولا حاجة إلى ذلك ؛ لاستقلال المعنى بدونه . | قوله تعالى : ﴿ وآتينا ثمود ? لناقة مبصرة ﴾ . قرأ العامة بنصب ' مبصرة ' على الحال , وزيد بن علي يرفعها على إضمار مبتدأ , أي : هي , وهو إسناد مجازي , إذ المراد إبصار أهلها , ولكنها لما كانت سبباص في الإبصار , نسب إليها , وقرأ قوم بفتح الصاد , مفعول على الإسناد الحقيقي , وقتادة بفتح الميم والصاد , أي : محل إبصار , كقوله - عليه السلام - : ' الولد مبخلة مجبنة ' , وكقوله : [ الكامل ] | 3433 - . . . . . . . . . . . . . . . . . | والكفر مخبثة لنفس المنعم

أجرى هذه الأشياء مجرى الأمكنة ؛ نحو : أرض مسبعة ومذأبة . | قوله تعالى : ﴿ إلا تخويفا ﴾ يجوز أن يكون مفعولا له , وأن يكون مصدرا في موضع الحال : إما من الفاعل , أي : مخوفين أو من المفعول , اي : مخوفا [ بها ] . |

| فصل

| المعنى أن الآية التي التمسوها مثل آية ثمود , وقد آتينا ثمود الناقة مبصرة , اي : واضحة بينة , ثم كفروا بها , فاستحقوا بها عذاب الاستئصال , فكيف يتمناها هؤلاء على سبيل الاقتراح والتحكم . |