وأما على التقدير الثاني : وهو أنه ليس للأرض والماء طبع يوجب الثقل والرسوب , وإنما - الله تعالى - أجرى عادته بجعلها كذلك , وصار الماء محيطا بالأرض لمجرد إجراء العادة , وليس ههنا طبيعة للأرض , ولا للماء , توجب حالة مخصوصة , فعلى هذا التقدير ؛ علة سكون الأرض : هي أن الله - تعالى - خلق فيها السكون . | وعلة كونها مائدة مضطربة : هي أن الله يخلق فيها الحركة , وعلى هذا , فيفسد القول بأن الأرض كانت مائدة مائلة , فخلق الله تعالى الجبال وأرساها بها ؛ لتبقى ساكنة ؛ لأن هذا إنما يصح إذا كانت طبيعة الأرض توجب الميلان , وطبيعة الجبال توجب الإرساء , والثبات , ونحن نتكلم على تقدير نفي الطبائع الموجبة لهذه الأحوال , فثبت أن هذا التعليل مشكل على كل تقدير . الثاني : أن إرساء الأرض بالجبال إنما كان ؛ لأجل أن تبقى الأرض على وجه الماء ساكنة من غير أن تميد وتميل , وهذا إنما يعقل إذا كان الماء الذي استقرت الأرض على وجهه واقفا . | فنقول : فما المقتضي لسكونه في ذلك الحيز المخصوص ؟ فإن كان طبعه المخصوص أوجب وقوفه في ذلك الحيز المعين , فلم لا نقول مثله في الأرض ؟ وهو أن طبيعة الأرض المخصوصة أوجبت وقوفها في ذلك الحيز المعين , وحينئذ يفسد القول بأن الأرض إنما وقفت ؛ بسبب أن الله أرساها بالجبال , وإن كان المقتضي لسكون الماء في حيزه المعين , هو أن الله - تعالى - سكن الماء بقدرته في ذلك الحيز المخصوص , فلم لا نقول مثله في سكون الأرض ؟ وحينئذ يفسد هذا التعليل أيضا . | الثالث : أن الأرض كلها جسم , فبتقدير أن تميل وتضطرب على وجه البحر المحيط , فلم لم تظهر تلك الحالة للناس ؟ . | فإن قيل : أليس أن الأرض تحركها البخارات المحتبسة في داخلها عند الزلزال , وتظهر تلك الحركات للناس , فبم تنكرون على من يقول : إنه لولا الجبال لتحركت الأرض , إلا أنه - تعالى - لما أرساها بالجبال الثقال , لم تقو الريح على تحريكها ؟ . | قلنا : تلك البخارات احتبست في [ داخل ] قطعة صغيرة من الأرض , فلما حصلت الحركة في تلك القطعة الصغيرة , ظهرت تلك الحركة , فظهور تلك الحركة في تلك القطعة المعينة من الأرض يجري مجرى اختلاج يحصل في عضو معين من بدن الإنسان , أما لو تحركة كلية الأرض لم تظهر تلك الحركة ؛ ألا ترى أن الساكن في السفينة لا يحس بحركة كلية السفينة , وإن كانت على أسرع الوجوه , وأقواها , فكذا ها هنا . | قال ابن الخطيب - رحمه الله - : والذي عندي ههنا أن يقال : ثبت بالدلائل اليقينية