تعالى عنهم ذلك في قولهم : ﴿ فليأتنا بآية كمآ أرسل ? لأولون ﴾ [ الأنبياء : 5 ] . | وقال آخرون : ﴿ لن نؤمن لك حتى ? تفجر لنا من ? لأرض ينبوعا ﴾ [ الإسراء : 90 ] الآيات . | وقال سعيد بن جبير : إنهم قالوا إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء منهم من سخرت له الريح , ومنهم من أحيا الموتى , فأتنا بشيء من هذه المعجزات , فأجابهم الله تعالى بهذه الآية . | وفي تفسير هذا الجواب وجوه : | الأول : أن المعنى أني إن أظهرت تلك المعجزات , ثم لم يؤمنوا بها , بل بقوا مصرين على الكفر , فحينئذ : يصيرون مستحقين لعذاب الاستئصال , لكن إنزال عذاب الاستئصال على هذه الأمة غير جائز ؛ لأن الله تعالى علم [ أن ] فيهم من سيؤمن أو يؤمن من أولادهم , فلهذا لم يظهر تلك المعجزات . | قال ابن عباس - رضي الله عنهما - إن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا , وأن يزيل عنهم الجبال , حتى يزرعوا تلك الأرض , فطلب الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - ذلك من الله تعالى , فقال سبحانه جل ذكره : إن شئت أن أستأني فعلت وإن شئت أن أوتيهم ما شاءوا فعلت لكن بشرط ؛ أنهم إن لم يؤمنوا , أهلكتهم , قال : لا أريد ذلك , فنزلت هذه الآية . | الثاني في تفسير هذا الجواب : أنا لا نظهر المعجزات ؛ لأن آباءكم رأوها , ولم يؤمنوا بها , وأنتم مقتدون بهم , فلو رأيتموها , لم تؤمنوا بها أيضا . | الثالث : أن الأولين رأوا هذه المعجزات , وكذبوا بها , فعلم الله منكم أيضا : أنكم لو شاهدتموها , لكذبتم بها , فكن إظهارها عبثا , والحكيم لا يفعل العبث . | قوله تعالى : ﴿ وما منعنآ أن نرسل ب ? لآيات إلا أن كذب ﴾ : ' أن ' الأولى وما في حيزها في محل نصب أو جر على اختلاف القولين ؛ لأنها على حذف الجار , أي : من أن نرسل , والثانية وما في حيزها في محل رفع بالفاعلية , أي : وما منعنا من إرسال الرسل بالآيات إلا تكذيب الأولين , أي : لو أرسلنا الآيات المقترحة لقريش , لأهلكوا عند تكذيبهم ؛ كعادة من قبلهم , لكن علم الله سبحانه أنه يؤمن بعضهم ,