ب ' يدعون ' , ويجوز أن يكون ' أيهم ' بمعنى الذي , وهو بدل من الضمير في ' يدعون ' . | قال أبو حيان : ' علق ' يدعون ' وهو ليس فعلا قلبيا , وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية , ولا يضر ذلك , لأنها معمولة للصلة ' . قال شهاب الدين : أما كون ' يدعون ' لا يعلق , هو مذهب الجمهور , وقال يونس : يجوز تعليق الأفعال مطلقا , القلبية وغيرها , وأما قوله ' فصل بالجملة الحالية ' يعني بها ' يبتغون ' فصل بها بين ' يدعون ' الذي هو صلة ' الذين ' وبين معموله , وهو ' أيهم أقرب ' لأنه معلق عنه , كما عرفته , إلا أن الشيخ لم يتقدم في كلامه إعراب ' يبتغون ' حالا , بل لم يعربها إلا خبرا للموصول , وهذا قريب . | وجعل أبو البقاء أيا الموصولة بدلا من واو ' يدعون ' , ولم أر أحدا وافقه على ذلك , بل كلهم يجعلونها من واو ' يبتغون ' وهو الظاهر . وقال الحوفي - رحمه الله - : ' أيهم أقرب ' ابتداء وخبر , والمعنى : ينظرون أيهم أقرب , فيتوسلون به , ويجوز أن يكون ' أيهم أقرب ' بدلا من واو ' يبتغون ' . | قال شهاب الدين : فقد أضمر فعلا معلقا , وهو ينظرون فإن كان من نظر البصر , تعدى ب ' إلى ' وإن كان من نظر الفكر , تعدى ب ' في ' فعلى التقديرين : الجملة الاستفهامية في موضع نصب بإسقاط الخافض , وهذا إضمار ما لا حاجة إليه . | وقال ابن عطية : ' وأيهم ابتداء , و ' أقرب ' خبره , والتقدير : نظرهم ووكدهم أيهم أقرب , ومنه قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : ' فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها ' , أي : يتبارون في القرب ' . قال أبو حيان : ' فجعل المحذوف ' نظرهم ووكدهم ' وهذا مبتدأ , فإن جعلت ' أيهم أقرب ' في موضع نصب ب ' نظرهم ' بقي المبتدأ بلا خبر , فيحتاج إلى إضمار خبر , وإن جعلت ' أيهم أقرب ' الخبر , لم يصح ؛ لأن نظرهم ليس هو ' أيهم أقرب ' وإن جعلت التقدير : ' نظرهم في أيهم أقرب ' أي : كائن أو حاصل , لم يصح ذلك ؛ لأن كائنا وحاصلا ليس مما يعلق ' . | فقد تحصل في الآية الكريمة ستة أوجه : | أربعة حال جعل ' أي ' استفهاما : | الأول : أنها معلقة للوسيلة , كما قرره الزمخشري . | الثاني : أنها معلقة ل ' يدعون ' كما قاله أبو البقاء . | الثالث : أنها معلقة ل ' ينظرون ' مقدرا , كما قاله الحوفي . | الرابع : أنها معلقة ل ' نظرهم ' كما قدره ابن عطية . | واثنان حال جعلها موصولة : | الأول : البدل من واو ' يدعون ' كما قاله أبو البقاء . |