الملائكة ؛ لأن استحقاق الله العبادة معلوم , وكون الملك كذلك مجهول ؛ والأخذ بالمعلوم أولى , وسلك المتكلمون من أهل السنة طريقة أخرى , وهو أنهم أقاموا الحجة العقلية على أنه لا موجد إلا الله تعالى , ولا يخرج الشيء من العدم إلى الوجود إلا الله , وإذا ثبت ذلك ثبت أنه لا ضار ولا نافع إلا الله تعالى , فوجب القطع بأنه لا معبود إلا الله تعالى , وهذه الطريقة لا تتم للمعتزلة , لأنهم لما جوزوا كون العبد موجدا لأفعاله امتنع عليهم الاستدلال على أن الملائكة - عليهم السلام - لا قدرة لها على الإحياء والإماتة , وخلق الجسم , وإذا عجزوا عن ذلك , لا يتم لهم هذا الدليل , فهذا هو الدليل القاطع على صحة قوله : ﴿ فلا يملكون كشف ? لضر عنكم ولا تحويلا ﴾ , والتحويل عبارة عن النقل من حال إلى حال , ومن مكان إلى مكان , يقال : حوله , فتحول . قوله تعالى : ﴿ أول ? ئك ? لذين يدعون ﴾ : ' أولئك ' مبتدأ , وفي خبره وجهان : | أظهرهما : أنه الجملة من ' يبتغون ' ويكون الموصول نعتا , أو بيانا أو بدلا , والمراد باسم الإشارة الأنبياء أو الملائكة الذين عبدوا من دون الله , والمراد بالواو العباد لهم , ويكون العائد على ' الذين ' محذوفا , والمعنى : أولئك الأنبياء الذين يدعونهم المشركون , لكشف ضرهم - أو يدعونهم آلهة , فمفعولها أو مفعولاها محذوفان - يبتغون . | ويجوز أن يكون المراد بالواو ما أريد بأولئك , أي : أولئك الأنبياء الذين يدعون ربهم أو الناس إلى الهدى يبتغون , فمفعول ' يدعون ' محذوف . | والثاني : أن الخبر نفس الموصول , و ' يبتغون ' على هذا حال من فاعل ' يدعون ' أو بدل منه . وقرأ العامة ' يدعون ' بالغيب , وقد تقدم الخلاف في الواو ؛ هل تعود على الأنبياء أو على عابديهم , وزيد بن علي بالغيبة أيضا , إلا أنه بناه للمفعول , وقتادة , وابن مسعود بتاء الخطاب , وهاتان القراءتان تقويان أن الواو للمشركين , لا للأنبياء في قراءة العامة . |

| فصل

| إذا أعدنا ' يدعون ' للعابدين , و ' يبتغون ' للمعبودين , فالمعنى : أولئك المعبودون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ؛ لأن الملائكة يرجعون غلى الله في طلب المنافع , ودفع المضار , يرجون رحمته , ويخافون عذابه , وإذا كانوا كذلك , كانوا عاجزين محتاجين , والله - تعالى أغنى الأغنياء , فكان الاشتغال [ بعبادته ] أولى . | فإن قيل : لا نسلم أن الملائكة محتاجون إلى رحمة الله تعالى , وخائفون من عذابه . |