الحكم عما عداه , وهذا هو الذي يقول الأصوليون : إنه مفهوم اللقب , ولم يقل به إلا أبو بكر الدقاق في طائفة قليلة . |

| فصل

| معنى الآية أن علمه غير مقصور عليكم , ولا على أحوالكم , بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدودات , وبجميع ذرات الأرضين , والسموات , فيعلم حال كل أحد , ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد , ولهذا جعلهم مختلفين في صورهم , وأحوالهم , وأخلاقهم , وفضل بعض النبيين على بعض , وآتى موسى التوراة , وداود الزبور , وعيسى الإنجيل , ولم يبعد أيضا أن يؤتي محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن مع تفضيله على الخلق . | فإن قيل : ما السبب في تخصيص داود بالذكر هاهنا ؟ . | فالجواب من وجوه : | الأول : أنه تعالى ذكر أنه فضل بعض النبيين على بعض , ثم قال : ﴿ وآتينا داوود زبورا ﴾ يعني أن داود آتاه ملكا عظيما , ثم إنه تعالى لم يذكر ما آتاه من الملك , وذكر ما آتاه من الكتب ؛ تنبيها على أن التفضيل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين , لا بالمال . | والثاني : أن تخصيصه بالذكر أنه تعالى كتب في الزبور أن محمدا خاتم الأنبياء , وأن امة محمد خير الأمم - صلوات الله وسلامه عليه - . | قال تعالى : ﴿ ولقد كتبنا في ? لزبور من بعد ? لذكر أن ? لأرض يرثها عبادي ? لصالحون ﴾ [ الأنبياء : 105 ] وهم محمد وأمته . | فإن قيل : هلا عرفه كقوله : ﴿ ولقد كتبنا في ? لزبور ﴾ . | فالجواب أن التنكير ها هنا يدل على تعظيم حاله ؛ لأن الزبور عبارة عن المزبور , فكان معناه الكتاب , وكان معنى التنكير أنه كامل في كونه كتابا . | ويجوز أن يكون ' زبور ' علما , فإذا دخلت عليه ' أل ' كقوله : ﴿ ولقد كتبنا في ? لزبور ﴾ كانت للمح الأصل كعباس والعباس , وفضل والفضل . | وقيل : نكره هنا دلالة على التبعيض , أي : زبورا من الزبر , أو زبورا فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلق على القطعة منه زبور , كما يطلق على بعض القرآن , قرآن . | الثالث : أن السبب في تخصيص داود - صلوات الله عليه - أن كفار قريش ما كانوا أهل نظر وجدل , بل كانوا يرجعون إلى اليهود في استخراج الشبهات , واليهود كانوا يقولون : لا نبي بعد موسى , ولا كتاب بعد التوراة , فنقض الله عليهم كلامهم بإنزال الزبور على داود , وتقدم خلاف القراء في الزبور في آخر سورة النساء . قوله تعالى : ﴿ ? لذين زعمتم ﴾ : مفعولا الزعم محذوفان ؛ لفهم المعنى , أي :