قال ذو الرمة : | 3430 - ظعائن لم يسكن أكناف قرية | بسيف ولم تنغض بهن القناطر

أي : لم تحرك , وأما نغض ثلاثيا , ينغض وينغض بالفتح والضم , فبمعنى تحرك , لا يتعدى يقال : نغضت سنه , أي : تحركت , تنغض نغضا , ونغوضا . قال : [ الرجز ]

3431 - ونغضت من هرم أسنانها | ثم قال تعالى : ﴿ ويقولون متى ? هو ﴾ , أي : البعث والقيامة , وهذا سؤال فاسد ؛ لأنهم منعوا الحشر والنشر كما تقدم ؛ ثم بين تعالى بالبرهان القاطع كونه ممكنا في نفسه , فقولهم ' متى هو ' كلام لا يتعلق بالبعث ؛ فإنه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في نفسه , وجب الاعتراف بإمكانه , فإنه متى يوجد , فذاك لا يمكن إثباته بالعقل , بل إنما يمكن إثباته بالدليل السمعي , فإن أخبر الله تعالى عن ذلك الوقت المعين , عرف , وإلا فلا سبيل إلى معرفته . | وقد بين الله تبارك وتعالى في القرآن ؛ أنه لا يطلع أحدا من الخلق على وقته المعين , فقال جل ذكره : ﴿ إن ? لله عنده علم ? لساعة ﴾ [ لقمان : 34 ] وقال : ﴿ إنما علمها عند ربي ﴾ [ الأعراف : 187 ] وقال تعالى : ﴿ إن ? لساعة آتية أكاد أخفيها ﴾ [ طه : 15 ] فلا جرم قال تعالى : ﴿ عسى ? أن يكون قريبا ﴾ . | قال المفسرون : ' عسى ' من الله واجب , معناه : أنه قريب , فإن قيل : كيف يكون قريبا , وقد انقرض سبعمائة سنة , ولم يظهر . | فالجواب : قال ابن الخطيب : إن كان معنى : ' أكثر ما بقي ' كان الباقي قليلا , ويحتمل أن يريد بالقرب أن إتيان الساعة متناه , وكل ما كان متناهيا من الزمان فهو قليل , بل أقل من القليل بالنسبة إلى الزمان الذي بعده ؛ لأنه غير متناه ؛ كنسبة العدد المتناهي إلى العدد المطلق ؛ فإنه لا ينسب إليه بجزء من الأجزاء , ولو قل . | ويقال في المثل ' كل آت قريب ' . قوله تعالى : ﴿ عسى ? أن يكون ﴾ يجوز أن تكون الناقصة , واسمها مستتر فيها يعود على البعث والحشر المدلول عليهما بقوة الكلام , أو لتضمنه في قوله ' مبعوثون ' و ' أن يكون ' خبرها , ويجوز أن تكون التامة مسندة إلى ' أن ' وما في حيزها , واسم ' يكون ' ضمير البعث ؛ كما تقدم . |