﴿ س 17 ش 49 / ش 52 وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا * قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا * يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ أإذا كنا عظاما ورفاتا ﴾ الآيات . | لما تكلم أولا في الإلهيات , ثم أتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات , ذكر في هذه الآيات شبهاتهم في إنكار المعاد , والبعث , والقيامة , وقد تقدم أن مدار القرآن على هذه الأربعة , وهي الإلهيات , والنبوات , والمعاد , والقضاء والقدر , وأيضا فالقوم وصفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه مسحورا فاسد العقل , فذكروا أن من جملة ما يدل على فساد عقله : أن يدعي أن الإنسان بعدما يصير عظاما ورفاتا يعود حيا , كما كان . | قوله تعالى : ﴿ أإذا كنا ﴾ : قد تقدم خلاف القراء في مثل هذين الاستفهامين في سورة الرعد , والعامل في ' إذا ' محذوف [ تقديره : ] أنبعث أو أنحشر , إذا كنا , دل عليه ' المبعوثون ' ولا يعمل فيها ' مبعوثون ' هذا ؛ لأن ما بعد ' إن ' لا يعمل فيما قبلها , وكذا ما بعد الاستفهام , لا يعمل فيما قبله , وقد اجتمعا هنا , وعلى هذا التقدير : تكون ' إذا ' متمحضة للظرفية , ويجوز أن تكون شرطية , فيقدر العامل فيها جوابها , تقديره : أإذا كنا عظاما ورفاتا نبعث أو نعاد , ونحو ذلك , فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه , والذي انصب عليه الاستفهام عند يونس . | والرفات : ما بولغ في دقه , وتفتيته , وهو اسم لأجزاء ذلك الشيء المفتت , وقال الفراء : ' هو التراب ' وهو قول مجاهد ويؤيده أنه قد تكرر في القرآن ' ترابا وعظاما ' . يقال : رفته يرفته بالكسر [ أي : كسره ] . | وقيل : حطاما قال الواحدي : الرفت : كسر الشيء بيدك ؛ كما يرفت المدر والعظم البالي , يقال : رفت عظام الجزور رفتا , إذا كسرها , ويقال للتبن : الرفت ؛ لأنه دقاق الزرع . | قال الأخفش : رفت رفتا , فهو مرفوت , نحو حطم حطما , فهو محطوم . | والفعال يغلب في التفريق كالرفات والحطام والعظام والدقاق والفتات , والجذاذ والرضاض . | قوله تعالى : ' خلقا ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه مصدر من معنى الفعل , لا من لفظه , أي : نبعث بعثا جديدا . | والثاني : أنه في موضع الحال , أي : مخلوقين . |