أحدها : أنه حال , فيتعلق بمحذوف . | قال الزمخشري : ' وبه في موضع الحال , كما تقول : يستمعون بالهزء , أي : هازئين ' . | الثاني : أنها بمعنى اللام , أي : بما يستمعون له . | الثالث : أنها على بابها , أي : يستمعون بقلوبهم أو بظاهر أسماعهم , قالهما أبو البقاء . | الرابع : قال الحوفي : ' لم يقل يستمعونه , ولا يستمعونك ؛ لما كان الغرض ليس الإخبار عن الاستماع فقط , وكان مضمنا أن الاستماع كان على طريق الهزء بأن يقولوا : مجنون أو مسحور , جاء الاستماع بالباء وإلى , ليعلم أن الاستماع ليس المراد به تفهم المسموع دون هذا المقصد ' فعلى هذا ايضا تتعلق الباء ب ' يستمعون ' . | قوله تعالى : ﴿ إذ يستمعون ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه معمول ل ' أعلم ' . قال الزمخشري : ' إذ يستمعون نصب ب ' أعلم ' أي : أعلم وقت استماعهم بما به يستمعون , وبما يتناجون ؛ إذ هم ذوو نجوى ' . | والثاني : أنه منصوب ب ' يستمعون ' الأولى . | قال ابن عطية - رحمه الله - : ' والعامل في ' إذ ' الأولى , وفي المعطوف ' يستمعون ' الأولى ' . | وقال الحوفي : و ' إذ ' الأولى تتعلق ب ' يستمعون ' وكذا ' وإذ هم نجوى ' لأن المعنى : نحن أعلم بالذي يستمعون إليك , وإلى قراءتك وكلامك , إنما يستمعون لسقطك , وتتبع عيبك , والتماس ما يطعنون به عليك , يعني في زعمهم ؛ ولهذا ذكر تعديته بالباء و ' إلى ' . قوله - عز وجل - : ' نجوى ' يجوز أن يكون مصدرا , فيكون من إطلاق المصدر على العين مبالغة , أو على حذف مضاف , أي : ذوو نجوى , كما قاله الزمخشري , ويجوز أن يكون جمع نجي , كقتيل وقتلى , قاله أبو البقاء . | قوله تعالى : ﴿ إذ يقول ﴾ بدل من ' إذ ' الأولى في أحد القولين , والقول لآخر : أنها معمولة ل ' اذكر ' مقدرا . | قوله تعالى : ' مسحورا ' الظاهر أنه اسم مفعول من ' السحر ' بكسر السين , أي : مخبول العقل , أو مخدوعه , وقال أبو عبيدة : معناه أن له سحرا , أي : رئة بمعنى أنه لا يستغني عن الطعام والشراب , فهو بشر مثلكم , وتقول العرب للجبان : ' قد انتفخ سحره ' بفتح السين , ولكل من أكل وشرب : مسحور , ومسحر , فمن الأول قول امرئ القيس : [ الوافر ] | 3426 - أرانا موضعين لأمر غيب | ونسحر بالطعام وبالشراب

أي : نغذى ونعلل , ومن الثاني قول لبيد : [ الطويل ] |