التسبيح , وإن الطير والوحش تسبح , إذا صاحت , فإذا سكنت , تركت التسبيح . | وقال إبراهيم النخعي : وإن من شيء جماد وحي إلا يسبح بحمده , حتى صرير الباب , ونقيض السقف . | وقال مجاهد : كل الأشياء تسبح لله , حيا كان أو ميتا , أو جمادا , وتسبيحها : سبحان الله وبحمده . | قال أهل المعاني : تسبيح الحي المكلف بالقول , كقول اللسان : سبحان الله , وتسبيح غير المكلف كالبهائم , ومن لا يكون حيا , كالجمادات ما دلت بلطيف تركيبها , وعجي هيئتها على خالقها ؛ لأن التسبيح باللسان لا يحصل إلا مع الفهم , والعلم , والإدراك , والنطق , وكل ذلك في الجمادات محال . | قالوا : فلو جوزنا في الجماد أن يكون عالما متكلما , لعجزنا عن الاستدلال بكونه تعالى قادرا عالما على كونه حيا , وحينئذ : يفسد علينا باب العلم بكونه حيا , وذلك كفر ؛ فإنه إذا جاز للجمادات أن تكون عالمة بذات الله وصفاته , وتسبيحه , مع أنها ليست بأحياء ؛ فحينئذ : لا يلزم من كون الشيء عالما قادرا متكلما أن يكون حيا , وذلك كفر ؛ فإنه إذا جاز للجمادات أن تكون عالمة بذات الله وصفاته , وتسبيحه , مع أنها ليست بأحياء ؛ فحينئذ : لا يلزم من كون الشيء عالما قادرا متكلما أن يكون حيا , فلم يلزم من كونه تعالى عالما قادرا كونه حيا , وذلك جهل وكفر , ومن المعلوم بالضرورة أن من ليس بحي لم يكن عالما قادرا متكلما . واحتج القائلون بأن الجمادات وأنواع النبات والحيوان كلها تسبح لله تعالى بهذه الآية , ولا يمكن تفسير هذا التسبيح بكونها دلائل على كمال قدرة الله تعالى وحكمته ؛ لأنه تعالى قال : ﴿ ول ? كن لا تفقهون تسبيحهم ﴾ وهذا يقتضي أن تسبيح هذه الأشياء غير معلوم لنا , ودلالتها على وجود قدرة الله تعالى وحكمته معلومة لنا , فوجب أن يكون التسبيح المذكور في هذه الآية مغايرا لكونها دالة على وجود قدرة الله تعالى وحكمته سبحانه . | فأجاب أهل المعاني بوجوه : | أولها : أنك إذا أخذت تفاحة واحدة , فتلك التفاحة مركبة من أشياء كثيرة , لا تتجزأ , وكل واحد من تلك الاجزاء دليل تام مستقل على وجود الإله , ولكل واحد من تلك الأجزاء صفات مخصوصة من الطبع , والطعم , واللون , و الرائحة , واختصاص ذلك الجوهر الفرد بتلك الصفة المعينة من الجائزات , ولا يحصل ذلك إلا بتخصيص مخصص قادر حكيم . | إذا عرف هذا ظهر أن كل واحد من أجزاء تلك التفاحة دليل تام على وجود الإله , وكل صفة من تلك الصفات القائمة بذلك الجزء الواحد أيضا دليل تام على وجود الإله ,