ثم عدد تلك الأجزاء غير معلوم , وأحوال تلك الصفات غير معلومة , فلهذا قال تعالى : ﴿ ول ? كن لا تفقهون تسبيحهم ﴾ . | وثانيها : أن الكفار , وإن كانوا يقرون بإثبات إله العالم إلا أنهم ما كانوا يتفكرون في أنواع الدلائل , كما قال تعالى : ﴿ وكأين من آية في ? لسماوات و ? لأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ﴾ [ يوسف : 105 ] . | فكان المراد من قوله : ﴿ ول ? كن لا تفقهون تسبيحهم ﴾ هذا المعنى . | وثالثها : أن القوم , وإن كانوا مقرين بألسنتهم بإثبات إله العالم , إلا أنهم ما كانوا عالمين بكمال قدرته , ولذلك استبعدوا كونه قادرا على الحشر والنشر , فكان المراد ذلكز | ورابعها : قوله لمحمد : ' قل ' لهم : ﴿ لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ? ذي ? لعرش سبيلا ﴾ [ الإسراء : 42 ] , فهم ما كانوا عالمين بهذه الدلائل , فلما قال : ﴿ تسبح له ? لسماوات ? لسبع و ? لأرض ومن فيهن ﴾ بصحة هذا الدليل وقوته , وأنتم لا تفقهون هذا الدليل , ولا تعرفونه , بل القوم كانوا غافلين عن أكثر دلائل التوحيد والنبوة والمعاد , فقال تعالى : ﴿ ول ? كن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ﴾ , فذكر الحليم الغفور ها هنا يدل على كونهم لا يفقهون ذلك التسبيح , وذلك جرم عظيم صدر عنهم , وهذا إنما يكن جرما , إذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة على كمال قدرة الله وحكمته , ثم إنهم لغفلتهم وجهلهم , ما عرفوا وجه تلك الدلائل , ولو حملنا هذا التسبيح على تسبيح الجمادات بأنواعها , لم يكن عدم الفقه لذلك التسبيح جرما , ولا ذنبا , وإذا لم يكن جرما , ولا ذنبا , لم يكن قوله : ﴿ إنه كان حليما غفورا ﴾ لائقا بهذا الموضع . واعلم أن القائلين بأن الجمادات والحيوانات غير الناطقة تسبح بألفاظها , أضافوا إلى كل حيوان نوعا من التسبيح , وقالوا : إنها غذا ذبحت لم تسبح , مع قولهم بأن الجمادات تسبح , فإذا كان كونه جمادا لا يمنع من كونه مسبحا , فكيف صار ذبح الحيوان مانعا له من التسبيح ؟ ! . | وقالوا : إن عصا الشجرة إذا كسرت , لم تسبح , وإذا كان كونه جمادا , لم يمتنع من كونه مسبحا , فكيف يمنع ذلك من تسبيحها بعد الكسر ؟ وهذه كلمات ضعيفة . |

| فصل في تسبيح السماوات والأرض

| دلت هذه الآية على أن السماوات والأرض ومن فيهن يسبح الله تعالى , فتسبيح السماوات والأرض ليس إلا بمعنى تنزيه الله , وإطلاق لفظ التسبيح على هذا المعنى مجاز , وأما تسبيح المكلفين فهو قول : ' سبحان الله ' , وهذا حقيقة , فيلزم أن يكون قوله ' تسبح ' لفظا واحدا قد استعمل في الحقيقة والمجاز معا , وهو باطل لم يثبت في أصول الفقه , فالأولى أن يحمل هذا التسبيح على المجاز في حق العقلاء وغيرهم ؛ لئلا يلزم هذا المحذور . | { س 17 ش 45 / ش 46 وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا