قوله تعد هذا ﴿ سبحانه وتعالى ? عما يقولون ﴾ [ الإسراء : 43 ] , قرأه بالخطاب الأخوان , والباقون بالغيبة فتحصل من مجموع الأمر ؛ أن ابن كثير وحفصا يقرآنهما بالغيبة , وأن الأخوين قرءوا بالخطاب فيهما , وأن الباقين قرءوا بالغيبة في الأول , وبالخطاب في الثاني . | فوجه قراءة الغيب فيهما أنه : حمل الأول على قوله : ﴿ وما يزيدهم إلا نفورا ﴾ [ الإسراء : 41 ] , وحمل الثاني عليه , ووجه الخطاب فيهما : أنه حمل الأول على معنى : قل لهم يا محمد لو كان معه آلهة كما تقولون , وحمل الثاني عليه . | ووجه الغيب في الأول : أنه حمله على قوله ' وما يزيدهم ' والثاني التفت فيه إلى خطابهم . | قوله : ' إذن ' حرف جواب وجزاء , قال الزمخشري : وإذن دالة على أن ما بعدها , وهو ' لابتغوا ' جواب لمقالة المشركين , وجزاء ل ' لو ' . | وأدغم أبو عمرو الشين في السين , واستضعفها النحاة ؛ لقوة الشين . |

| فصل في معنى الآية

| المعنى : قل يا محمد لهؤلاء المشركين : ﴿ لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا ﴾ لطلبوا - يعني الآلهة - ﴿ إلى ? ذي ? لعرش سبيلا ﴾ بالمغالبة والقهر ؛ ليزيلوا ملكه ؛ كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض , وهذا يرجع إلى دليل التمانع , وسيأتي - إن شاء الله تعالى - عند قوله - عز وجل - في سورة الأنبياء - صلوات الله عليهم - ﴿ لو كان فيهمآ آلهة إلا ? لله لفسدتا ﴾ [ الأنبياء : 22 ] وقيل : المعنى : لطلبوا - يعني الآلهة - ﴿ إلى ? ذي ? لعرش سبيلا ﴾ بالتقرب إليه , لأن الكفار كانوا يقولون : ﴿ ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى ? لله زلفى ? ﴾ [ الزمر : 3 ] . | فقال تعالى : لو كانت هذه الأصنام تقربكم إلى الله زلفى , لطلبت لأنفسها أيضا القرب غلى الله تعالى , فكيف يعقل أن تقربكم إلى الله , ثم نزه نفسه فقال : ﴿ سبحانه وتعالى ? عما يقولون علوا كبيرا ﴾ . | قوله تعالى : ﴿ وتعالى ? ﴾ : عطف على ما تضمنه المصدر , تقديره : تنزه وتعالى . و ' عن ' متعلقة به , أو ب ' سبحان ' على الإعمال لأن ' عن ' تعلقت به في قوله ﴿ سبحان ربك رب ? لعزة عما يصفون ﴾ [ الصافات : 180 ] و ' علوا ' مصدر واقع موقع التعالي ؛ لأنه كان يجب أن يقال : تعاليا كبيرا , فهو على غير المصدر كقوله : ﴿ أنبتكم من ? لأرض نباتا ﴾ [ نوح : 17 ] [ في كونه على غير الصدر ] . والتسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالى عما لا يليق به . | والفائدة في وصف ذلك العلو بالكبر : أن المنافاة بين ذاته وصفاته سبحانه وبين ثبوت الصاحبة , والولد , والشركاء , والأضداد , والأنداد , منافاة بلغت في القوة والكمال غلى حيث لا تعقل الزيادة عليها ؛ لأن المنافاة بين الواجب لذاته , والممكن لذاته , وبين القديم والمحدث , وبين الغني و المحتاج منافاة لا يعقل الزيادة عليها , فلهذا السبب وصف الله تعالى ذلك العلو بالكبر . |