الذال , وضم الكاف مخففة مضارع ' ذكر ' من الذكر أو الذكر , والباقون بفتح الذال , والكاف مشددة , والأصل : يتذكروا , فأدغم التاء في الذال لقرب المخرج وهو من الاعتبار والتدبر . | قال الواحدي : والتذكر هنا أشبه من الذكر ؛ لأن المراد منه التدبر والتفكر , وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان , ثم قال : وأما قراءة حمزة والكسائي , ففيها وجهان : | الأول : أن الذكر قد جاء بمعنى التأمل والتدبر ؛ كقوله سبحانه جل ذكره : ﴿ خذوا مآ آتيناكم بقوة و ? ذكروا ما فيه ﴾ [ البقرة : 63 ] . والمعنى : وافهموا ما فيه . | والثاني : أن يكون المعنى : صرفنا هذه الدلائل في هذا القرآن ؛ لتذكروه بألسنتكم ؛ فإن الذكر بألسنتكم قد يؤدي إلى تأثر القلب بمعناه .

| فصل

| قال الجبائي - رحمه الله تعالى - : قوله عز وجل : ﴿ ولقد صرفنا في ه ? ذا ? لقرآن ليذكروا ﴾ يدل على أنه تعالى يفعل أفعاله لأغراض حكمية , ويدل على أنه تعالى أراد الإيمان من الناس , سواء آمنوا , أو كفروا . | قوله : ﴿ وما يزيدهم ﴾ , أي : التصريف , و ' نفورا ' مفعول ثان وهذه الآية تدل على أنه تعالى ما أراد الإيمان من الكفار ؛ لأنه تعالى عالم بأن تصريف القرآن لا يزيدهم إلا نفورا , فلو أراد الإيمان منهم , لما أنزل عليهم ما يزيدهم نفرة عنه ؛ لأن الحكيم , إذا أراد تحصيل أمر من الأمور , وعلم أن الفعل تلفلامي يصير سببا للعسر والتعذر والنفرة ؛ فإنه عند محاولة تحصيل ذلك المقصود يحترز عما يوجب النفرة , فلما أخبر تعالى أن هذا التصرف يزيدهم نفورا , علمنا أنه ما أراد الإيمان منهم . | ﴿ س 17 ش 42 / ش 43 قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا * سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ كما يقولون ﴾ : الكاف في موضع نصب , وفيها وجهان : | أحدهما : أنها متعلقة بما تعلقت به ' مع ' من الاستقرار , قاله الحوفي . | والثاني : أنها نعت لمصدر محذوف , أي : كونا كقولكم ؛ قاله أبو البقاء . | وقرأ ابن كثير وحفص ' يقولون ' بالياء من تحت , والباقون بالتاء من فوق , وكذا