أحدهما : أنه مذكور , و ' في ' مزيدة فيه , أي : ولقد صرفنا هذا القرآن ؛ كقوله : ﴿ ولقد صرفناه بينهم ﴾ [ الفرقان : 50 ] , ومثله : [ الطويل ] | 3424 - . . . . . . . . . . . . . . . . . | يجرح في عراقيبها نصلي

وقوله تعالى : ﴿ وأصلح لي في ذريتي ? ﴾ [ الأحقاف : 15 ] أي : يجرح عراقيبها , وأصلح لي ذريتي , ورد هذا بأن ' في ' لا تزاد , وما ذكر متأول , وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأحقاف . | الثاني : أنه محذوف تقديره : ولقد صرفنا أمثاله , ومواعظه , وقصصه , وأخباره , وأوامره . | وقال الزمخشري في تقدير ذلك : ' ويجوز أن يراد ب ' هذا القرآن ' إبطال إضافتهم إلى الله البنات ؛ لأنه مما صرفه , وكرر ذكره , والمعنى : ولقد صرفنا القول في هذا المعنى , وأوقعنا التصريف فيه , وجعلناه مكانا للتكرير , ويجوز أن يريد ب ' هذا القرآن ' التنزيل , ويريد : ولقد صرفناه , يعني هذا المعنى في مواضع من التنزيل , فترك الضمير ؛ لأنه معلوم ' , وهذا التقدير الذي قدره الزمخشري أحسن ؛ لأنه مناسب لما دلت عليه الآية وسيقت لأجله , فقدر المفعول خاصا , وهو : إما القول , وإما المعنى , وهو الضمير الذي قدره في ' صرفناه ' بخلاف تقدير غيره , فإنه جعله عاما . | وقيل : المعنى : لم ننزله مرة واحدة , بل نجوما , والمعنى : أكثرنا صرف جبريل إليك , فالمفعول جبريل - عليه السلام - . | وقرأ الحسن بتخفيف الراء , فقيل : هي بمعنى القراءة الأولى , وفعل وفعل قد يشتركان , وقال ابن عطية : ' أي : صرفنا الناس فيه إلى الهدى ' . | والصرف في اللغة : عبارة عن صرف الشيء من جهة إلى جهة ؛ نحو : تصريف الرياح , وتصريف الأمور , هذا هو الأصل في اللغة , ثم جعل لفظ التصريف كناية عن التبيين ؛ لأن من حاول بيان شيء , فإنه يصرف كلامه من نوع إلى نوع آخر , ومن مثال إلى مثال آخر ؛ ليكمل الإيضاح , ويقوي البيان , فقوله تعالى : ﴿ ولقد صرفنا ﴾ أي : بينا . | قوله : ' ليذكروا ' متعلق ب ' صرفنا ' وقرأ الأخوان هنا , وفي الفرقان بسكون