ويقال : أصفاه بالشيء , إذا آثره به , ويقال للضياع التي يستخصها السلطان لخاصته الصوافي . | قال أبو عبيدة - رحنه الله - في قوله تعالى : ﴿ أفأصفاكم ﴾ : أفخصكم وقال المفضل : أخلصكم . | قال النحويون : هذه الهمزة همزة تدل على الإنكار على صيغة السؤال عن مذهب ظاهر الفساد , لا جواب لصاحبه , إلا بما فيه أعظم الفضيحة . | واعلم أنه تعالى , لما نبه على فساد طريقة من أثبت لله شريكا , أتبعه بفساد طريقة من أثبت الولد لله تعالى , ثم نبه على كمال جهل هذه الفرقة وهو أن الولد على قسمين , فأشرف القسمين : البنون , وأخسها : البنات , ثم إنهم أثبتوا البنين لأنفسهم , مع علمهم بنهاية عجزهم , وأثبتوا البنات لله تعالى مع علمهم بأن الله تعالى هو الموصوف بالكمال الذي لا نهاية له , وذلك يدل على نهاية جهل القائلين بهذا القول ؛ ونظيره قوله تعالى : ﴿ أم له ? لبنات ولكم ? لبنون ﴾ [ الطور : 39 ] وقوله جل ذكره : ﴿ وله ? لأنثى ? ﴾ [ النجم : 21 ] . | ومعنى الآية أنه اختاركم , فجعل لكم الصفوة , ولنفسه ما ليس بصفوة , يعني اختاركم ﴿ ب ? لبنين و ? تخذ من ? لملا ? ئكة إناثا ﴾ ؛ لأنهم كانوا يقولون : إن الملائكة بنات الله تعالى . | قوله تعالى : ' واتخذ ' يجوز أن تكون المتعدية لاثنين , فقال أبو البقاء : ' إن ثانيهما محذوف , أي : أولادا , والمفعول الأول هو إناثا ' وهذا ليس بشيء , بل المفعول الثاني هو ' من الملائكة ' قدم على الأول , ولولا ذلك لزم أن يبتدأ بالنكرة من غير مسوغ ؛ لأن ما صلح أن يكون مبتدأ صلح أن يكون مفعولا أول في هذا الباب , وما لا , فلا , ويجوز أن تكون متعدية لواحد , كقوله : ﴿ وقالوا ? تخذ ? لله ولدا ﴾ [ البقرة : 116 ] , و ' من الملائكة ' متعلق ب ' اتخذ ' أو بمحذوف على أنه حال من النكرة بعده . | ثم قال تعالى : ﴿ إنكم لتقولون قولا عظيما ﴾ وهذا خطاب لمشركي ' مكة ' وبيان كون هذا القول عظيما : أن إثبات الولد يقتضي كونه تعالى مركبا من الأجزاء والأبعاض , وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجوب لذاته , وذلك عظيم من القول , وأيضا : فبتقدير ثبوت الولد , فقد جعلوا أشرف القسمين لأنفسهم , وأخس القسمين لله تعالى , وهذا جهل عظيم . | ﴿ س 17 ش 41 ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولقد صرفنا ﴾ : العامة على تشديد الراء , وفي مفعول ' صرفنا ' وجهان : |