الأديان والملل , ولا تقبل النسخ والإبطال , فكانت محكمة وحكمة من هذه الاعتبارات . | الثالث : أن الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته , والخير لأجل العمل به ؛ فالأمر بالتوحيد عبارة عن القسم الأول , وسائر التكاليف عبارة عن تعلم الخيرات ؛ لأجل العمل بها . | روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن هذه التكاليف المذكورة كانت في ألواح موسى - صلوات الله عليه - أولها ' لا تجعل مع الله إلها آخر ' . | قال تعالى : ﴿ وكتبنا له في ? لألواح من كل شيء موعظة ﴾ [ الأعراف : 145 ] . | فكل ما أمر الله به أو نهى عنه , فهو حكمة . | قوله تعالى : ' من الحكمة ' يجوز فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون حالا من عائد الموصول المحذوف , تقديره : من الذي أوحاه حاك كونه من الحكمة , أو حال من نفس الموصول . | الثاني : أنه متعلق ب ' أوحى ' , و ' من ' إما تبعيضية ؛ لأن ذلك بعض الحكمة , وإما للابتداء , وإما للبيان . وحينئذ تتعلق بمحذوف . | الثالث : أنها مع مجرورها بدل من ' مما أوحى ' . |

| فصل

| ذكر في الآية أن المشرك يكون مذموما مخذولا . | وذكر ها هنا أن المشرك يلقى في جهنم ملوما مدحورا , فاللوم والخذلان يحصل في الدنيا , وإلقاؤه في جهنم يحصل يوم القيامة , والفرق بين الملوم والمدحور , وبين المذموم والمخذول : أن معنى كونه مذموما : أن يذكر له أن الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر , وإذا ذكر له ذلك , فعند ذلك يقال له : لم فعلت هذا الفعل ؟ وما الذي حملك عليه ؟ وما استفدت من هذا العمل , إلا إلحاق الضرر بنفسك ؟ وهذا هو اللوم . | وأما الفرق بين المخذول وبين المدحور , فهو أن المخذول هو الضعيف , يقال : تخاذلت أعضاؤه , أي : ضعفت , والمدحور هو المطرود , والطرد عبارة عن الاستخفاف والإهانة , فكونه مخذولا عبارة عن ترك إعانته , وتفويضه إلى نفسه , وكونه مدحورا عبارة عن إهانته , فيصير أول الأمر مخذولا وآخره يصير مدحورا . | ﴿ س 17 ش 40 أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما ﴾ | قوله تعالى : ﴿ أفأصفاكم ﴾ : ألف ' أصفى ' عو واو ؛ لأنه من ' صفا يصفو ' وهو استفهام إنكار وتوبيخ . |