وأجيب بأن المراد من المكروه المنهي عنه , ولا باس بالتكرير , لأجل التأكيد . |

| فصل

| قال القاضي دلت هذه الآية على أنه تعالى كما أنه موصوف بكونه مريدا , فكذلك أيضا موصوف بكونه كارها . | وأجيب بأن الكراهية في حقه تعالى محمولة إما على النهي , [ وإما هي ] إرادة العدم . | ﴿ س 17 ش 39 ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ذلك ممآ أوحى ? إليك ربك من ? لحكمة ﴾ : [ مبتدأ أو خبر ] , اعلم أن قوله ' ذلك ' إشارة إلى ما تقدم من التكاليف , وهي خمسة وعشرون نوعا , أولها قوله تعالى : ﴿ لا تجعل مع ? لله إل ? ها آخر ﴾ [ الإسراء : 22 ] . | وقوله : ﴿ وقضى ? ربك ألا تعبدو ? ا إلا إياه ﴾ [ الإسراء : 23 ] . | وهذا مشتمل على تكليفين : | الأمر بعبادة الله تعالى , والنهي عن عبادة غير الله , فكان المجموع [ ثلاثة ] . | والرابع : قوله تعالى : ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ [ الإسراء : 23 ] وقوله : ﴿ فلا تقل لهمآ أف ﴾ [ الإسراء : 23 ] وقوله ﴿ ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وقل رب ? رحمهما ﴾ [ الإسراء : 23 , 24 ] ﴿ وآت ذا ? لقربى ? حقه و ? لمسكين و ? بن ? لسبيل ولا تبذر تبذيرا ﴾ [ الإسراء : 26 ] وقوله : ﴿ فقل لهم قولا ميسورا ﴾ [ الإسراء : 28 ] ﴿ ولا تجعل يدك مغلولة إلى ? عنقك ولا تبسطها ﴾ [ الإسراء : 29 ] ﴿ ولا تقتلو ? ا أولادكم ﴾ [ الإسراء : 31 ] ﴿ ولا تقتلوا ? لنفس ﴾ [ الإسراء : 33 ] ﴿ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في ? لقتل إنه كان منصورا ﴾ [ الإسراء : 33 ] ﴿ وأوفوا بالعهد ﴾ [ الإسراء : 34 ] وقوله : ﴿ وأوفوا ? لكيل ﴾ [ الإسراء : 35 ] ﴿ وزنوا ب ? لقسطاس ? لمستقيم ﴾ [ الإسراء : 35 ] وقوله : ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم ﴾ [ الإسراء : 36 ] ﴿ ولا تمش في ? لأرض مرحا ﴾ [ الإسراء : 37 ] ﴿ ولا تجعل مع ? لله إل ? ها آخر ﴾ فهذه خمسة وعشرون تكليفا , بعضها أوامر وبعضها نواه , جمعها الله تعالى في هذه الآيات , وجعل فاتحتها قوله : ﴿ لا تجعل مع ? لله إل ? ها آخر فتقعد مذموما مخذولا ﴾ [ الإسراء : 22 ] , وخاتمتها قوله : ﴿ ولا تجعل مع ? لله إل ? ها آخر فتلقى ? في جهنم ملوما مدحورا ﴾ وإنما سماها حكمة ؛ لوجوه : | الأول : أن حاصلها يرجع إلى الأمر بالتوحيد , وأنواع الطاعات والخبرات والإعراض عن الدنيا , والإقبال على الآخرة , والعقول تدل على صحتها , فالآتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا إلى دين الشيطان , بل الفطرة الأصلية تشهد بأنه يكون داعيا إلى دبن الرحمن . | الثاني : أن هذه الأحكام المذكورة في هذه الآيات شرائع واجبة الرعاية في جميع