الرابع : أنه نعت ل ' سيئة ' , وإنما ذكر لأن ' سيئة ' تأنيث موصوفه مجازي ؛ وقد رد هذا ؛ بأن ذلك إنما يجوز حيث أسند إلى المؤنث المجازي , أما إذا أسند إلى ضميره , فلا ؛ نحو : ' الشمس طالعة ' لا يجوز : ' طالع ' إلا في ضرورة كقوله : | 3422 - . . . . . . . . . . . . . . . . . | ولا أرض أبقل إبقالها

وهذا عند غير ابن كيسان , وأما ابن كيسان فيجيز في الكلام : ' الشمس طلع , وطالع ' . | وقيل : إنما ذكر سيئة وهي الذنب , وهو مذكر [ لأن التقدير : كل ذلك كان مكروها وسيئة عند ربك ] وقيل فيه تقديم وتأخير , أي كل ذلك كان مكروها سيئة .

| فصل

| وأما قراءة عبد الله فهي مما أخبر فيها عن الجمع إخبار الواحد ؛ لسد الواحد مسده ؛ كقوله : | 3423 - فإما تريني ولي لمة | فإن الحوادث أودى بها

لو قال : فإن الحدثان , لصح من حيث المعنى , فعدل عنه ؛ ليصح الوزن . | وقرأ عبد الله أيضا ' ان سيئات ' بالجمع من غير إضافة , وهو خبر ' كان ' وهي تؤيد قراءة الحرميين , وأبي عمرو . |

| فصل

| قال القاضي - رحمه الله - : دلت هذه الآية على أن هذه الأعمال مكروهة عند الله تعالى , والمكروه لا يكون مرادا , فهذه الأعمال غير مراد الله , فبطل قول من يقول : كل ما دخل في الوجود , فهو مراد الله تعالى , وإذا ثبت أنها ليست بإرادة الله تعالى , وجب ألا تكون مخلوقة - لله تعالى - ؛ لأنها لو كانت مخلوقة لله تعالى , لكانت مرادة , لا يقال : المراد من كونها مكروهة : أن الله تعالى نهى عنها . | وأيضا : معنى كونها مكروهة أن الله تعالى كره وقوعها , وعلى هذا التقدير : فهذا لا يمنع أن الله تعالى أراد وجودها , لأن الجواب أنه عدول عن الظاهر . | وأيضا : فكونها سيئة عند ربك يدل على كونها منهيا عنها , فلو حملت المكروه على النهي , لزم التكرار . | والجواب عن الثاني أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية في معرض الزجر عن هذه الأفعال , ولا يليق بهذا الموضع أن يقال : إنه تعالى يكره وقوعها . |