الأول : معناه أن صاحب السمع , والصبر , والفؤاد هو المسئول ؛ لأن السؤال لا يصح إلا من العاقل , وهذه الجوارح ليست كذلك , بل العاقل الفاهم هو الإنسان : لم سمعت ما لا يحل سماعه , ولم نظرت إلى ما لا يحل لك نظره , ولم عزمت على م الا يحل لك العزم عليه . والثاني : أن أولئك الأقوام كلهم مسئولون عن السمع , والبصر , والفؤاد , فيقال لهم : استعملتم السمع فيماذا , أفي الطاعة , أو في المعصية ؟ وكذلك القول في بقية الأعضاء , وذلك ؛ لأن الحواس آلات النفس , والنفس كالأمير لها , والمستعمل لها في مصالحها , فإن استعملها في الخيرات , استوجب الثواب , وإذا استعملها في المعاصي , استحق العقاب . | والثالث : أنه تعالى يخلق الحياة في الأعضاء , ثم إنها تسأل ؛ لقوله تعالى : ﴿ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ﴾ [ النور : 24 ] فكذلك لا يبعد أن يخلق العقل , والحياة , و النطق في هذه الأعضاء , ثم إنها تسال . | روي عن شكل بن حميد - رحمه الله - قال : ' أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله , علمني تعويذا , أتعوذ به , فأخذ بيدي , ثم قال : ' قل اللهم ؛ أعوذ بك من شر سمعي , وشر بصري , وشر لساني , وشر قلبي , وشر منيي ' قال فحفظتها . | قال سعيد : والمني ماؤه . | ﴿ س 17 ش 37 ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ﴾ | وهذا هو النهي الثاني . | قوله تعالى : ' مرحا ' : العامة على فتح الراء , وفيه أوجه : | أحدها : أنه مصدر واقع موقع الحال , أي : مرحا بكسر الراء , ويدل عليه قراءة بعضهم فميا حكاه يعقوب ' مرحا ' بالكسر . | قال الزجاج : ' مرحا ' مصدر , ومرحا : اسم الفاعل , وكلاهما جائز , إلا أن المصدر هنا أحسن وأوكد , تقول : جاء زيد ركضا وراكضا , وآكد ؛ لأنه يدل على توكيد الفعل . | الثاني : أنه على حذف مضاف , أي : ذا مرح . |