ف ' أولئك ' يشار به إلى العقلاء وغيرهم من الجموع , واعتذر ابن عطية عن الإشارة به لغير العقلاء , فقال : وعبر عن السمع , والبصر , والفؤاد ب ' أولئك ' لأنها حواس لها إدراك , وجعلها في هذه الآية مسئولة ؛ فهي حالة من يعقل ؛ ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل , وقد قال سيبويه - رحمه الله - في قوله تعالى : ﴿ رأيتهم لي ساجدين ﴾ [ يوسف : 4 ] إنما قال ' رأيتهم ' في نجوم ؛ لأن لما وصفها بالسجود - وهو فعل من يعقل - عبر عنها بكناية من يعقل , وحكى الزجاج أن العرب تعبر عمن يعقل وعمن لا يعقل ب ' أولئك ' وأنشد هو والطبري : [ الكامل ] | 3421 - ذم المنازل بعد منزلة اللوى | والعيش بعد أولئك الأيام

وأما حكاية أبي إسحاق عن اللغة فأمر يوقف عنده , وأما البيت فالرواية فيه ' الأقوام ' ولا حاجة إلى هذا الاعتذار لما عرفت , وأما قوله : ' إن الرواية : الأقوام ' فغير معرنوفة والمعروف إنما هو ' الأيام ' . | قوله : ' كل اولئك ' مبتدأ , و الجملة من ' كان ' خبره , وفي اسم ' كان ' وجهان : | أحدهما : أنه ضمير عائد على ' كل ' باعتبار لفظها , وكذا الضمير في ' عنه ' و ' عنه ' متعلق ب ' مسئولا ' و ' مسئولا ' خبرها . | والثاني : أن اسمها ضمير يعود على القافي , وفي ' عنه ' يعود على ' كل ' وهو من الالتفات ؛ إذ لو جرى على ما تقدم , لقيل : كنت عنه مسئولا , وقال الزمخشري : و ' عنه ' في موضع الرفع بالفاعلية , أي : كل واحد كان مسئولا عنه , فمسئول مسند إلى الجار والمجرور ؛ كالمغضوب في قوله ﴿ غير ? لمغضوب عليهم ﴾ [ الفاتحة : 7 ] انتهى . وفي تسميته مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا خلاف الاصطلاح . | وقد رد أبو حيان عليه قوله : بأن القائم مقام الفاعل حكمه حكمه , فلا يتقدم على رافعه كأصله , وليس لقائل أن يقول : يجوز على رأي الكوفيين ؛ فإنهم يجيزون تقديم الفاعل ؛ لأن النحاس حكى الإجماع على عدم جواز تقديم القائم مقام الفاعل , إذا كان جارا أو مجرورا , فليس هو نظير وله ﴿ غير ? لمغضوب عليهم ﴾ فحينئذ يكون القائم مقام الفاعل الضمير المستكن العائد على ' كل ' أو على القافي . |

| فصل في ظاهر الآية

| ظاهر الآية يدل على أن الجوارح مسئولة , وفيه وجوه : |