وأما في الآخرة : فيفوز بالجنة والثواب العظيم , والخلاص من العقاب الأليم . | ﴿ س 17 ش 36 ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ﴾ | لما شرح الأوامر الثلاثة , عاد بعده إلى ذكر النواهي , فنهى عن ثلاثة أشياء , أولها : ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم ﴾ العامة على هذه القراءة , أي : لا تتبع , من قفاه يقفوه إذا تتبع أثره , قال النابغة : [ الطويل ] | 3417 - ومثل الدمى شم العرانين ساكن | بهن الحياء لا يشعن التقافيا

وقال الكميت : [ الوافر ] | 3418 - فلا أرمي البريء بغير ذنب | ولا أقفو الحواصن إن قفينا

وقرأ زيد بن علي : ' ولا تقفو ' بإثبات الواو , وقد تقدم في قراءة قنبل في قوله تعالى : ﴿ إنه من يتق ويصبر ﴾ [ يوسف : 90 ] أن إثبات حرف العلة جزما لغة قوم , وضرورة عند غيرهم , كقوله : | 3419 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | من هجو زبان لم تهجو ولم تدع

وقرأ معاذ القارئ ' ولا تقف ' بزنة تقل , من قاف يقوف , أي : تتبع أيضا , وفيه قولان : | أحدهما : أنه مقلوب ؛ من قفا يقفو . | والثاني : وهو الأظهر - : أنه لغة مستقلة جيدة ؛ كجبذ وجذب ؛ لكثرة الاستعمالين ؛ ومثله : قعا الفحل الناقة وقاعها . | والباء في ' به ' متعلقة بما تعلق به ' لك ' ولا تتعلق ب ' علم ' لأنه مصدر , إلا عند من يتوسع في الجار . | قوله تعالى : ﴿ و ? لفؤاد ﴾ قرأ الجراح العقيلي بفتح الفاء واو خالصة , وتوجيهها : أنه أبدل الهمزة واوا بعد الضمة في القراءة المشهورة , ثم فتح فاء الكلمة بعد البدل , لأنها لغة في الفؤاد , يقال : فؤاد وفآد , وأنكر أبو حاتم هذه القراءة , وهو معذور . |