وقيل : المراد بوفاء العهد : الإتيان بما أمر الله - تعالى - به , والانتهاء عما نهى الله عنه . | قوله تعالى : ﴿ وأوفوا ? لكيل إذا كلتم ﴾ الآية , لما أمر تعالى بإتمام الكيل , ذكرالوعيد الشديد في نقصانه كما في قوله تعالى : ﴿ ويل للمطففين ? لذين إذا ? كتالوا على ? لناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ﴾ [ المطففين : 1 - 3 ] . | ثم قال تعالى : ﴿ وزنوا ب ? لقسطاس ? لمستقيم ﴾ . | وهذا هو النوع الثالث من الأوامر المذكورة ها هنا , فالآية المتقدمة في إتمام الكيل , وهذه في إتمام الوزن , ونظيره قوله عز وجل : ﴿ وأقيموا ? لوزن ب ? لقسط ولا تخسروا ? لميزان ﴾ [ الرحمن : 9 ] ﴿ ولا تبخسوا ? لناس أشيآءهم ﴾ [ هود : 85 ] . | قرأ الأخوان وحفص بكسر القاف ها هنا وفي سورة الشعراء , والباقون بضمها فيهما , وهما لغتان مشهورتان , فقيل : القسطاس في معنى الميزان , إلا أنه في العرف أكبر منه , ولهذا اشتهر في ألسنة العامة أنه القبان , وقيل : إنه بلسان الروم أو السرياني , والأصح أنه لغة العرب , وقيل أيضا القرسطون . وقيل : هو كل ميزان , صغر أم كبر , أي : بميزان العدل . | قال ابن عطية - رحمه الله - : هو عربي مأخوذ من القسط , وهو العدل , أي : زنوا بالعدل المستقيم , واللفظة للمبالغة من القسط , ورده أبو حيان باختلاف المادتين , ثم قال : ' إلا أن يدعي زيادة السين آخرا كقدموس , وليس من مواضع زيادتها ' ويقال بالسين والصاد . |

| فصل

| اعلم أن التفاوت الحاصل بنقصان الكيل والوزن قليل , والوعيد عليه شديد عظيم , فيجب على العاقل الاحتراز منه , وإنما عظم الوعيد فيه ؛ لأن جميع الناس محتاجون إلى المعاوضات والبيع والشراء , فبالغ الشرع في المنع من التطفيف والنقصان ؛ لأجل إبقاء الأموال ؛ ومنعا من تلطيخ النفس بسرقة ذلك المقدار الحقير , ثم قال : ' ذلك خير ' , أي الإيفاء بالتمام والكمال خير من التطفيف بالقليل ؛ لأن الإنسان يتخلص بالإيفاء عن ذكر القبيح في الدنيا , والعقاب الشديد في الآخرة . | ﴿ وأحسن تأويلا ﴾ منصوب على التفسير , والتأويل ما يئول غليه الأمر ؛ كقوله تعالى : ﴿ وخير مردا ﴾ [ مريم : 76 ] , ﴿ وخير أملا ﴾ [ الكهف : 46 ] ﴿ وخير عقبا ﴾ [ الكهف : 44 ] , وإنما حكم الله تعالى بأن عاقبة هذا الأمر أحسن العواقب ؛ لأنه إذا اشتهر في الدنيا بالاحتراز عن التطفيف , أحبه الناس , ومالت القلوب إليه , واستغنى في الزمن القليل . |