الفاعل ضميرا مفسرا بما بعده من التمييز ؛ فلا يصح تقديره : ساء سبيله سبيلا ؛ لأنه ليس بمضمر لاسم الجنس . |

| فصل

| قال القفال : إذا قيل للإنسان : لا تقرب هذا , فهو آكد من أن تقول : لا تفعله , ثم علل هذا النهي بكنه ﴿ فاحشة وسآء سبيلا ﴾ . | واعلم أن الزنا اشتمل على أنواع من المفاسد . | أولها : اختلاط الأنساب واشتباهها , فلا يعرف الإنسان أن الولد الذي أتت به الزانية منه أو من غيره , فلا يقوم بتربيته , وذلك يوجب ضياع الأولاد , وانقطاع النسل , وخراب العالم . | وثانيها : أنه إذا لم يوجد سبب شرعي يوجب اختصاص هذا الرجل بهذه المرأة , لم يبق إلا التوائب والتقاتل , وقد وجد وقوع القتل الذريع بسبب زنا المرأة الواحدة . | وثالثها : أن المرأة , إذا زنت وتمرنت عليه , يستقذرها كل ذي عقل سليم , وحينئذ : لا تحصل الألفة والمحبة , ولا يتم السكن والازدواج , وينفر طباع أكثر الخلق عن مقاربتها . | ورابعها : أنه إذا انفتح باب الزنا , لا يبقى لرجل اختصاص بامرأة , بل كل رجل يمكنه التوائب على أي امرأة أرادت , وحينئذ : لا يبقى بين نوع الإنسان وسائر البهائم فرق في هذا . | وخامسها : أنه ليس المقصود من المرأة مجرد قضاء الشهوة , بل أن تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل وإعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس , وحفظ البيت , والقيام بأمور الأولاد والخدم , وهذه المهمات لا تتم إلا إذا كانت المرأة مقصورة الهمة على هذا الرجل الواحد , منقطعة الطمع عن سائر الرجال , وذلك لا يحصل إلا بتحريم الزنا , وسد هذا الباب . | وسادسها : أن الوطس يوجب الذل الشديد , ويدل على ذلك وجوه : | الأول : أن أعظم أنواع الشتم عند الناس ذكر ألفاظ الوقاع , ولولا أن الوطء يوجب الذل وإلا لما كان الأمر كذلك . | الثاني : أن جميع العقلاء يستنكفون من ذكر أزواج بناتهم وأخواتهم وأمهاتهم , ولولا أن الوطء ذل , وإلا لما كان كذلك . الثالث : أن جميع العقلاء لا يقدمون على الوطء إلا خفية في الأوقات التي لا يطلع