ثم نبه تعالى على قبح التبذير بإضافته إياه إلى أفعال الشياطين , فقال - جل ذكره - : ﴿ إن ? لمبذرين كانو ? ا إخوان ? لشياطين ﴾ والمراد من هذه الأخوة التشبيه بهم في هذا الفعل القبيح ؛ لأن العرب يسمون الملازم للشيء أخا له , فيقولون : فلان أخو الكرم والجود , وأخو السفر , إذا كان مواظبا على هذه الأفعال . | وقيل : قوله : ﴿ إخوان ? لشياطين ﴾ أي : قرناءهم في الدنيا والآخرة كقوله تعالى ﴿ ومن يعش عن ذكر ? لرحم ? ن نقيض له شيطانا فهو له قرين ﴾ [ الزخرف : 36 ] . | وقال تعالى : ﴿ ? حشروا ? لذين ظلموا وأزواجهم ﴾ [ الصافات : 22 ] أي : قرناءهم من الشياطين , ثم قال تعالى : ﴿ وكان ? لشيطان لربه كفورا ﴾ أي : جحودا للنعمة ؛ لأنه يستعمل بدنه في المعاصي والإفساد في الأرض , والإضلال للناس , وكذلك من رزقه الله مالا أو جاها , فصرفه إلى غير مرضاة الله , كان كفورا لنعمة الله ؛ لأنه موافق للشياطين في الصفة والفعل , ثم إن الشياطين كفورون بربهم , فكذلك المبذر أيضا كفور بربه . | قال بعض العلماء : خرجت هذه الآية على وفق عادة العرب ؛ لأنهم كانوا يجمعون الأموال بالنهب والغارة , ثم ينفقونها في طلب الخيلاء والتفاخر , وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون أموالهم ليصدوا عن الإسلام وتوهين أهله وإعانة أعدائه , فنزلت هذه الآية تنبيها على قبح أفعالهم . | ﴿ س 17 ش 28 وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ﴾ | نزلت في مهجع , وبلال , وصهيب , وسالم , وخباب , وكانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه , ولا يجد , فيعرض عنهم حياء منهم , ويمسك ن القول , فنزلت : ﴿ وإما تعرضن عنهم ﴾ أي : وإن أعرضت عنهم عن هؤلاء الذين أمرتك أن تؤتيهم ﴿ ? بتغآء رحمة من ربك ترجوها ﴾ انتظار رزق من الله ترجوه , أي : يأتيك ﴿ فقل لهم قولا ميسورا ﴾ لينا , وهو العدة , أي : عدهم وعدا جميلا . | قوله تعالى : ﴿ ? بتغآء رحمة ﴾ : يجوز أن يكون مفعولا من أجله , ناصبه ' تعرضن ' وهو من وضع المسبب موضع السبب , وذلك أن الأصل : وإما تعرضن عنهم لإعسارك , وجعله الزمخشري منصوبا بجواب الشرط , أي : فقل لهم قولا سهلا ؛ ابتغاء رحمة , ورد عليه أبو حيان : بأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها ؛ نحو : ' إن يقم زيد عمرا فاضرب ' فإن حذفت الفاء جاز عند سيبويه والكسائي ؛ نحو : ' إن يقم زيد عمرا يضرب ' فإن كان الاسم مرفوعا ؛ نحو ' إن تقم زيد يقم ' جاز ذلك عند سيبويه على أنه مرفوع بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده , أي : إن تقم , يقم زيد يقم . ومنع من ذلك الفراء وشيخه . | وفي الرد نظر ؛ لأنه قد ثبت ذلك ؛ لقوله تعالى : ﴿ فأما ? ليتيم فلا تقهر ﴾ [ الضحى : 9 ]