والفعل هنا مسند إلى ' أحدهما ' وليس مثنى , ولا مفرقا بالعطف بالواو . | الثالث : نقل عن الفارسي أن ' كلاهما ' توكيد , وهذا لا بد من إصلاحه بزيادة , وهو أن يجعل ' أحدهما ' بدل بعض من كل , ويضمر بعده فعل رافع لضمير تثنية , ويقع ' كلاهما ' توكيدا لذلك الضمير تقديره : أو يبلغا كلاهما , إلا أنه فيه حذف المؤكد وإبقاء التوكيد , وفيها خلاف , أجازها الخليل وسيبويه نحو : ' مررت بزيد , ورأيت أخاك أنفسهما ' بالرفع والنصب , فالرفع على تقدير : هما أنفسهما , والنصب على تقدير أعينهما أنفسهما , ولكن في هذا نظر ؛ من حيث إن المنقول عن الفارسي منع حذف المؤكد وإبقاء توكيده , فكيف يخرج قوله على أصل لا يجيزه ؟ . | وقد نص الزمخشري على منع التوكيد , فقال : ' فإن قلت : لو قيل : ' إما يبلغان كلاهما ' كان ' كلاهما ' توكيدا لا بدلا , فما لك زعمت أنه بدل ؟ قلت : لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدا للاثنين , فانتظم في حكمه ؛ فوجب أن يكون مثله ' قلت : يعني أن ' أحدهما ' لا يصلح أن يكون توكيدا للمثنى , ولا لغيرهما , فكذا ما عطف عليه ؛ لأنه شريكه . | ثم قال : ' فإن قلت : ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا , وعطفت التوكيد على البدل ؟ قلت : لو أريد توكيد التثنية , لقيل : ' كلاهما ' فحسب , فلما قيل : ' أحدهما أو كلاهما ' علم أن التوكيد غير مراد , فكان بدلا مثل الأول ' . | الرابع : أن يرتفع ' كلاهما ' بفعل مقدر تقديره : أو يبلغ كلاهما , ويكون ' أحدهما ' بدلا من الفالضمير بدل بعض من كل , والمعنى : إما يبلغن عندك أحد الوالدين أو يبلغ كلاهما . | قال البغوي - رحمه الله - فعلى قراءة حمزة والكسائي قوله : ' أحدهمأ أو كلاهما ' كلام مستأنف ؛ كقوله تعالى : ﴿ ثم عموا وصموا كثير منهم ﴾ [ المائدة : 71 ] وقوله تعالى : ﴿ وأسروا ? لنجوى ? لذين ظلموا ﴾ [ الأنبياء : 3 ] فقوله : ﴿ ? لذين ظلموا ﴾ ابتداء . | وأما القراءة الثانية فواضحة , و ' إما ' هي ' إن ' الشرطية زيدت عليها ' ما ' توكيدا , فأدغم أحد المتقاربين في الآخر بعد أن قلب إليه , وهو إدغام واجب , قال الزمخشري : ' هي إن الشرطية زيدت عليها ' ما ' توكيدا لها ؛ ولذلك دخلت النون , ولو أفردت ' إن ' لم يصح دخولها , لا تقول : إن تكرمن زيدا , يكرمك , ولكن : إما تكرمنه ' . | وهذا الذي قاله الزمخشري نص سيبويه على خلافه , قال سيبويه : | وإن شئت , لم تقحم النون , كما أنك , إن شئت , لم تجئ ب ' ما ' قال أبو حيان : ' يعني مع النون وعدمها ' وفي هذا نظر ؛ لأن سيبويه , إنما نص على أن نون التوكيد لا