يكون في موضع نصب , [ أي : ] ألزم ربك عبادته و ' لا ' زائدة ' ] . قال أبو حيان : ' وهذا وهم ؛ لدخول ' إلا ' على مفعول ' تعبدوا ' فلزم أن يكون نفيا , أو نهيا ' . | قوله تعالى : ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ قد تقدم نظيره في البقرة . وقال الحوفي : ' الباء متعلقة ب ' قضى ' ويجوز أن تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره : وأوصى بالوالدين إحسانا , و ' إحسانا ' مصدر , أي : يحسنون بالوالدين إحسانا ' . | وقال الواحدي : ' الباء من صلة الإحسان , فقدمت عليه ؛ كما تقول : بزيد فانزل ' وقد منع الزمخشري هذا الوجه ؛ قال : ' لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله ' . قال شهاب الدين : والذي ينبغي أن يقال : إن هذا المصدر إن عنى به أنه ينحل لحرف مصدري , وفعل , فالأمر على ما ذكر الزمخشري , وإن كان بدلا من اللفظ بالفعل , فالأمر على ما قال الواحدي , فالجواز والمنع بهذين الاعتبارين . | وقال ابن عطية : ' قوله ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ عطف على ' أن ' الأولى , أي : أمر الله ألا تعبدوا إلا إياه , وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا ' . واختا رأبو حيان أن يكون ' إحسانا ' مصدرا واقعا موقع الفعل , وأن ' أن ' مفسرة , و ' لا ' ناهية , قال : فيكون قد عطف ما هو بمعنى الأمر على نهي ؛ كقوله : [ الطويل ] | 3394 - . . . . . . . . . . . . . . . . . | يقولون : لا تهلك أسى وتجمل

قلت : و ' أحسن ' و ' أساء ' يتعديان ب ' إلى ' وب ' الباء ' . قال تعالى : ﴿ وقد أحسن بي ? ﴾ [ يوسف : 100 ] وقال كثير عزة : [ الطويل ] | 3395 - أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة | . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وكأنه ضمن ' أحسن ' لمعنى ' لطف ' فتعدى تعديته . |

| فصل في نظم الآية

| لماأمر بعبادة نفسه أتبعه ببر الوالدين , ووجه المناسبة بين الأمرين أمور : | أولها : أن السبب الحقيقي لوجود الإنسان هو تخليق الله وإيجاده , والسبب الظاهري هو الأبوان , فأمر بتعظيم السبب الحقيقي , ثم أتبعه بالأمر بتعظيم السبب الظاهري . | وثانيها : أن الموجود : إما قديم , وإما محدث , ويجب أن تكون معاملة الإنسان مع الإله القديم بالتعظيم والعبودية , ومع المحدث بإظهار الشفقة , وهو المراد من قوله - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه - : ' والتعظيم لأمر الله , والشفقة على خلق الله '