عنه - أنه قال في هذه الآية : كان الأصل : ' ووصى ربك ' , فالتصقت إحدى الواوين بالصاد , فصارت قافا فقرئ ' وقضى ربك ' . | ثم قال : ولو كان على القضاء ما عصى الله أحد قط ؛ لأن خلاف قضاء الله ممتنع , هذا رواه عنه الضحاك بن مزاحم , وسعيد بن جبير , وهو قراءة علي وعبد الله . | وهذا القول بعيد جدا ؛ لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القرآن , ولو جوزنا ذلك , لارتفع الأمان عن القرآن , وذلك يخرجه عن كونه حجة , وذلك طعن عظيم في الدين . | وقرأ الجمهور ' قضى ' فعلا ماضيا , فقيل : هي على موضوعها الأصلي ؛ قال ابن عطية : ' ويكون الضمير في ' تعبدوا ' للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة ' . | وقال ابن عباس وقتادة والحسن بمعنى : أمر . | وقال مجاهد : بمعنى : أوصى . | وقال الربيع بن أنس : أوجب وألزم . | وقيل بمعنى : حكم . | وقرأ بعض ولد معاذ بن جبل : ' وقضاء ربك ' اسما مصدرا مرفوعا بالابتداء , و ' ألا تعبدوا ' خبره . | قوله تعالى : ﴿ ألا تعبدو ? ا إلا إياه ﴾ : يجوز أن تكون ' أن ' مفسرة ؛ لأنها بعد ما هو بمعنى القول , و ' لا ' ناهية , ويجوز أن تكون الناصبة , و ' لا ' نافية , أي : بأن لا , ويجوز أن تكون المخففة , واسمها ضمير الشأن , و ' لا ' ناهية أيضا , والجملة خبرها , وفيه إشكال ؛ من حيث وقوع الطلب خبرا لهذا الباب , ومثله في هذا الإشكال قوله : ﴿ أن بورك من في ? لنار ﴾ [ النمل : 8 ] , وقوله : ﴿ أن غضب ? لله عليهآ ﴾ [ النور : 9 ] لكونه دعاء , وهو طلب أيضا , ويجوز أن تكون الناصبة , و ' لا ' زائدة . [ قال أبو البقاء : ' ويجوز أن