وقال الواحدي : ' فتقعد ' : انتصب ؛ لأنه وقع بعد الفاء ؛ جوابا للنهي , وانتصابه بإضمار ' أن ' كقولك : لا تنقطع عنا , فنجفوك , والتقدير : لا يكن منك انقطاع ؛ فيحصل أن نجفوك , فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحرف الفاء , وإنما سماه النحويون جوابا ؛ لكونه مشابها للجزاء في أن الثاني مسبب عن الأول ؛ ألا ترى أن المعنى : إن انقطعت جفوتك , كذلك تقدير الآية إن جعلت مع الله إلها آخر , قعدت مذموما مخذولا .

| فصل في معنى القعود في الآية

| ذكروا في هذا القعود وجوها : | أحدها : أن معناه المكث أي : فتمكث في الناس مذموما مخذولا , وهذه اللفظة مستعملة في لسان العرب والفرس في هذا المعنى , إذا سأل الرجل غيره : ما يصنع فلان في تلك البلدة ؟ فيقول المجيب : هو قاعد بأسوأ حال . | معناه : المكث , سواء كان قائما أو قاعدا | وثانيها : أن من شأن المذموم المخذول أن يقعد نادما متفكرا على ما فرط منه . | وثالثها : أن المتمكن من تحصيل الخيرات يسعى في تحصيلها , والسعي إنما يتأتى بالقيام , وأما العاجز عن تحصيلها , فإنه لا يسعى , بل يبقى جالسا قاعدا عن الطلب , فلما كان القيام على الرجل أحد الأمور التي يتم بها الفوز بالخيرات , وكان القعود والجلوس علامة على عدم تلك المكنة والقدرة , لا جرم جعل القيام كناية عن القدرة على تحصيل الخيرات , والقعود كناية عن العجز والضعف . | ﴿ س 17 ش 23 / ش 24 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقضى ? ربك ألا تعبدو ? ا إلا إياه ﴾ . | لما ذكر في الآية المتقدمة ما هو الركن الأعظم في اللإيمان , أتبعه بذكر ماهو من شعائر الإيمان وشرائعه , وهي أنواع : | الأول : أن يشتغل الإنسان بعبادة الله سبحانه وتعالى , ويتحرز عن عبادة غير الله تعالى . | والقضاء : الحكم الجزم البت الذي لا يقبل النسخ ؛ لأن الواحد منا , إذا أمر غيره بشيء لا يقال : قضى عليه , فإذا أمره أمرا جزما , وحكم عليه بذلك على سبيل البت والقطع , فها هنا يقال : قضى عليه , وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس - رضي الله