العذاب , ومنهم : من يريد طاعة الله , وهم أهل الثواب , ثم شرط في ذلك ثلاثة شروط : أن يريد الآخرة , وأن يعمل عملا , ويسعى سعيا موافقا لطلب الآخرة , وأن تكون مؤمنا لا جرم فصل في هذه الآية تلك المجملات , فبدأ أولا بشرح حقيقة الإيمان , وأشرف أجزاء الإيمان هو التوحيد , ونفي الشرك , فقال عز وعلا : ﴿ لا تجعل مع ? لله إل ? ها آخر ﴾ . | ثم ذكر عقيبه سائر الأعمال التي يكون المشتغل بها ساعيا سعي الآخرة . | قال المفسرون : الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره كقوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لنبي إذا طلقتم ? لنسآء ﴾ [ الطلاق : 1 ] وقيل : الخطاب للإنسان , وهذا أولى ؛ لأنه تعالى عطف عليه قوله - تعالى - : وقيل : الخطاب للإنسان , وهذا أولى ؛ لأنه تعالى عطف عليه قوله تعالى - : | ﴿ وقضى ? ربك ألا تعبدو ? ا إلا إياه ﴾ [ الإسراء : 23 ] إلى قوله تعالى : ﴿ إما يبلغن عندك ? لكبر أحدهما أو كلاهما ﴾ [ الإسراء : 23 ] . | وهذا لا يليق بالنبي صلوات الله وسلامه عليه - لأن أبويه ما بلغا الكبر عنده . | الأول : أن المشرك كاذب , والكاذب يستوجب الذم , والخذلان . | الثاني : أنه لما ثبت بالدليل : أنه لا إله ولا مدبر إلا الواحد الأحد , فحينئذ : يكون جميع النعم حاصلة من الله - تعالى - , فمن أشرك بالله , فقد أضاف بعض تلك النعم إلى غير الله , مع أن الحق أن كلها من الله , فحينئذ يستحق الذم ؛ لأن المستحق للشكر على تلك النعم هو الخالق لها , فلما جحد كونها من الله - تعالى - فقد قابل إحسان الله - تعالى - بالإساءة والجحود , فاستوجب الذم , ويستحق الخذلان ؛ لأنه لما أثبت لله شريكا , استحق أن يفوض أمره إلى ذلك الشريك , ولما كان ذلك الشريك معدوما , بقي بلا ناصر ولا حافظ ولا معين , وذلك عين الخذلان . | الثالث : أن الكمال في الوحدة , والنقصان في الكثرة , فمن أثبت الشريك , فقد وقع في جانب النقصان . | قوله تعالى : ﴿ فتقعد ﴾ : يجوز أن تكون على بابها , فينتصب ما بعدها على الحال , ويجوز أن تكون بمعنى ' صار ' فينتصب على الخبرية , وإليه ذهب الفراء والزمخشري , وأنشدوا في ذلك . | 3393 - لا يقنع الجارية الخضاب | ولا الوشاحان ولا الجلباب

من دون أن تلتقي الأركاب | ويقعد الأير له لعاب

أي : ويصير , و البصريون لا يقيسون هذا , بل يقتصرون به على المثل في قولهم : ' شحذ شفرته ؛ حتى قعدت كأنها حربة ' . |