وقال : الدليل على أن الإيمان حصل بخلق الله تعالى : أنا نشكر على الإيمان , ولو لم يكن الإيمان حاصلا بإيجاده , لامتنع أن نشكره عليه ؛ لأن مدح الإنسان وشكره على ما ليس من عمله قبيح . قال الله - تعالى - : ﴿ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ﴾ [ آل عمران : 188 ] . | فعجز الحاضرون على الجواب , فدخل ثمامة بن الأشرس , وقال : إنا نمدح الله - تعالى - ونشكره على ما أعطانا من القدرة , والعقل , وإنزال الكتب , وإيضاح الدلائل , والله - تعالى - يشكرنا على فعل الإيمان , قال الله - تعالى - : ﴿ فأولئك كان سعيهم مشكورا ﴾ قالوا : فضحك جعفر بن حرب وقال : صعبت المسألة , فسهلت . | واعلم أن قولنا : مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل كلام واضح ؛ لنه ' تعالى ' هو الذي أعطى الموجب التام لحصول الإيمان , فكان هو المستحق للشكر , ولما حصل الإيمان للعبد , وكان الإيمان موجبا للسعادة التامة , صار العبد أيضا مشكورا , ولا منافاة بين الأمرين . |

| فصل

| اعلم أن كل من أتى بفعل , فإما أن يقصد به تحصيل خيرات الدنيا , أو تحصيل الآخرة , أو يقصد به مجموعهما , أو لم يقصد به واحد منهما . | فإن قصد به تحصيل خيرات الدنيا فقط , أو تحصيل الآخرة فقط , فالله - تعالى - ذكر حكم هذين القسمين في هذه الآية , وأما القسم الثالث فينقسم ثلاثة أقسام : إما أن يكون طلب الآخرة راجحا أو مرجوحا , أو يكون الطلبان متعادلين . | فإن كان طلب الآخرة راجحا , فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالى بحيث يحتمل أن يقال : إنه غير مقبول ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله - تعالى - أنه قال : ' أنا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشريكه . ' وأيضا : طلب رضوان الله - تعالى - إما أن يكون سببا مستقلا بكونه باعثا على ذلك الفعل , وداعيا إليه , وإما ألا يكون . فإن كان الأول امتنع أن يكون لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء ؛ لأن الحكم إذا أسند إلى سبب كامل تام , امتنع أن يكون لغيره مدخل فيه , وإن كان الثاني , فيكون الداعي إلى ذلك الفعل هو المجموع , وذلك المجموع ليس هو طلب الرضوان من الله - تعالى - ؛ لأن المجموع الحاصل من الشيء ومن غيره يجب أن يكون مغايرا لطلب رضوان الله ؛ فوجب ألا يكون مقبولا , ويحتمل أن يقال : لما كان