أحدها : أن يريد بعمله الآخرة أي : ثواب الآخرة , فإنه إن لم ينو ذلك , لم ينتفع بذلك العمل ؛ لقوله تعالى : ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ? ﴾ [ النجم : 37 ] وقوله - صلوات الله وسلامه عليه - : ' إنما الأعمال بالنيات ' . والثاني : قوله جل ذكره : ﴿ وسعى ? لها سعيها وهو مؤمن ﴾ , وذلك يقتضي أن يكون ذلك العمل من باب القرب والطاعات , وكثير من الضلال يتقربون بعبادة الأوثان , ولهم فيها تأويلان : | أحدهما : أنهم يقولون : إله العالم أجل وأعظم من أن يقدر الواحد منا على إظهار عبوديته , وخدمته , ولكن غاية قدرتنا أن نشتغل بعبودية بعض المقربين من عباد الله , مثل أن نشتغل بعبادة الكواكب , أو ملك من الملائكة , ثم إن الملك أو الكواكب يشتغلون بعبادة الله - تعالى - . | فهؤلاء يتقربون إلى الله - تعالى - بهذا الطريق , وهذه طريق فاسدة , فلا جرم لم ينتفع بها . | والتأويل الثاني : أنهم قالوا : اتخذنا هذه التماثيل على صور الأنبياء والأولياء , والمراد من عبادتها أن يصير أولئك الأنبياء والأولياء شعفاءنا عند الله - تعالى - , وهذا الطريق أيضا فاسد ؛ فلا جرم لم ينتفع بها . | وأيضا : نقل عن الجنيد أنهم يتقربون إلى الله - تعالى - بقتل أنفسهم تارة , وبإحراق أنفسهم أخرى , وهذا الطريق أيضاص فاسد , فلا جرم لم ينتفع بها , وكذا القول في جميع فرق المبطلين الذين يتقربون إلى الله - تعالى - بمذاهبهم الباطلة . | والشرط الثالث : قوله تعالى : ﴿ وهو مؤمن ﴾ . | وهذا الشرط معتبر ؛ لأن الشرط في كون أعمال البر موجبة للثواب هو الإيمان , فإذا لم يوجد , لم يحصل المشروط , ثم إنه - تعالى - أخبر أن عند حصول هذه الشرائط يصير السعي مشكورا , والعمل مبرورا . واعلم أن الشكر عبارة عن مجموع أمور ثلاثة : | اعتقاد كونه محسنا في تلك الأعمال , والثناء عليه بالقول , والإتيان بأفعال تدل على كونه معظما عند ذلك الشاكر , والله - تعالى - يعامل المطيعين بهذه الأمور الثلاثة , فإنه تعالى عالم بكونهم محسنين في تلك الأعمال , وإنه تعالى يثني عليهم بكلامه ؛ وإنه تعالى يعاملهم بمعاملة دالة على كونهم مطيعين عند الله - تعالى - . | وإذا كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا , كانوا مشكورين على طاعتهم من قبل الله - تعالى - . | يروى في كتب المعتزلة : أن جعفر من حرب حضر عنده رجل من أهل السنة ,