تقدير جيد , وقال الزمخشري في تقديره : ' كل واحد من الفريقين [ نمد ] ' . قال أبو حيان : ' كذا قدره الزمخشري , وأعربوا ' هؤلاء ' بدلا من ' كلا ' ولا يصح أن يكون بدلا من ' كل ' على تقدير : كل واحد ؛ لأنه إذ ذاك بدل كل من بعض , فينبغي أن يكون التقدير : كل الفريقين ' . | و ' من عطاء ' متعلق ب ' نمد ' والعطاء اسم مصدر واقع موقع اسم المفعول . | والمحظور : الممنوع , وأصله من الحظر , وهو : جمع الشيء في حظيرة , والحظيرة : ما يعمل من شجر ونحوه ؛ لتأوي إليه الغنم , والمحتظر : من يعمل الحظيرة . |

| فصل

| قال القفال - رحمه الله - : هذه الآية داخلة في معنى قوله : ﴿ وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ﴾ [ الإسراء : 13 ] : ومعناه : أن العمال في الدنيا قسان : | منهم من يريد بعمله الدنيا والرياسة , فهذا يأنف من الانقياد للأنبياء - عليه الصلاة والسلام - , والدخول في طاعتهم ؛ خوفا من زوال الرياسة عنهم , فهذا قد جعل طائر نفسه شؤما ؛ لأنه في قبضة الله ؛ فيؤتيه الله في الدنيا منها قدرا لا كما يشاء ذلك الإنسان , بل كما يشاء الله . بل إن عاقبته جهنم يدخلها فيصلاها بحرها مذموما ملوما , مدحورا مطرودا من رحمة الله . | وفي لفظ هذه الآية فوائد : | أحدها أن العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالإهانة بشرط أن تكون دائمة خالية عن المنفعة . | وثانيها : أن من الجهال من إذا ساعدته الدنيا اغتر بها , وظن أن ذلك لأجل كرامته على الله - تعالى - فبين - تعالى - بهذه الآية أن مساعدة الدنيا لا ينبغي أن يستدل بها على رضا الله تعالى لأن الدنيا قد تصلح مع أن عاقبتها المصير إلى العذاب والإهانة , فهذا الإنسان أعماله تشبه طائر السوء في لزومها له , وكونها سائقة له إلى أشد العذاب . | وثالثها : قوله : ﴿ لمن نريد ﴾ يدل على أنه لا يحصل الفوز بالدنيا لكل أحد , بل كثير من الكفار يعرضون عن الدين في طلب الدنيا , ثم يبقون محرومين عن الدنيا , وعن الدين , فهؤلاء هم الأخسرون أعمالا الذي ضل سعيهم في الحياة الدنيا , وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا . | وأما القسم الثاني : وهو قوله تعالى : ﴿ ومن أراد ? لآخرة وسعى ? لها سعيها وهو مؤمن ﴾ فشرط تعالى فيه ثلاثة شروط ' |