بضد المأمور به , فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا به , كما أن كونها معصية ينافي كونها مأمورا بها ؛ فوجب أن يدل هذا اللفظ على أن المأمور به ليس بفسق , وهذا في غاية الظهور . | الوجه الثاني : أن ' أمرنا ' بمعنى كثرنا قال الواحدي : العرب تقول : أمر القوم : إذا أكثروا . ولم يرض به الزمخشري في ظاهر عبارته , فإنه قال : وفسر بعضهم ' أمرنا ' ب ' كثرنا ' وجعله من باب : ' فعلته , ففعل ' ك ' ثبرته فثبر ' . وفي الحديث : ' خير المال سكة مأبورة , ومهرة مأمورة ' , أي : كثيرة النتاج . وقد حكى أبو حاتم هذه اللغة , يقال : أمر القوم , وأمرهم الله , ونقله الواحدي عن أهل اللغة , وقال أبو علي : ' الجيد في ' أمرنا ' أن يكون بمعنى ' كثرنا ' واستدل أبو عبيدة بما جاء في الحديث , فذكره ؛ يقال : أمر الله المهرة , أي : كثر ولدها , قال : ' ومن أنكر ' أمر الله القوم ' أي : كثرهم [ لم يلتفت إليه ؛ لثبوت ذلك لغة ' ويكون مما لزم وتعدى بالحركة المختلفة ؛ إذ يقال : أمر القوم , كثروا , وأمرهم الله : كثرهم ] , وهو من باب المطاوعة : أمرهم الله , فأتمروا , كقولك : شتر اله عينه , فشترت , وجدع أنفه فجدع , وثلم سنه , فثلمت . | وقرأ الحسن , ويحيى بن يعمر , وعكرمة ' أمرنا ' بكسر الميم ؛ بمعنى ' أمرنا ' بالفتح , حكى أبو حاتم , عن أبي زيد : أنه يقال : ' أمر الله [ ماله , ] وأمره ' بفتح الميم وكسرها , وقد رد الفراء وهذه القراءة , ولا يلتفت لرده ؛ لثبوتها لغة بنقل العدول , وقد نقلها قراءة عن ابن عباس أبو جعفر , وأبو الفضل الرازي في ' لوامحه ' فكيف ترد ؟ . | وقرأ علي بن أبي طالب , وابن أبي إسحاق وأبو رجاء - رضي الله عنهم - في آخرين ' آمرنا ' بالمد , ورويت هذه قراءة عن ابن كثير وأبي عمرو , وعاصم ونافع , واختارها يعقوب , والهمزة فيه للتعدية . | وقرأ علي أيضا , وابن عباس , وأبو عثمان النهدي : ' أمرنا ' بالتشديد , وفيه وجهان : | أحدهما : أن التضعيف للتعدية , عداه تارة بالهمزة , وأخرى بتضعيف العين , كأخرجته وخرجته . | والثاني : أنه بمعنى جعلناهم أمراء , واللازم من ذلك ' أمر ' قا لالفارسي : ' لا وجه