النوح والبكاء ؛ ليعلم الناس بذلك , فيتناهون عن هذه أو يكرهونه , فمن لم يكره النوح والبكاء , فهو باق على موجب طبعه , ومن كرهه , كانت تلك الكراهة مانعة من لحوق الذم به . | الثالث : قال القاضي : دلت هذه الآية على أن الوزر والإثم ليس من فعل الله - تعالى - , وذلك من وجوه : | أحدها : أنه لو كان كذلك , لامتنع أن يؤاخذ العبد به , كما لا يؤاخذ بوزر غيره . | وثانيها : أنه كان يحب ارتفاع الوزر أصلا ؛ لأن الوزر إنما يصح أن يوصف بذلك , إذا ك ان مختارا يمكنه التحرز , ولهذا المعنى لا يوصف الصبي بذلك . | الرابع : أن جماعة من الفقهاء المتقدمين امتنعوا من ضرب الدية على العاقلة , قالوا : لأن ذلك يفضي إلى مؤاخذة الإنسان بفعل الغير , وذلك مضاد لهذه الآية . | ونجيب عنها بأن المخطئ [ غير مؤاخذ ] على ذلك الفعل , فكيف يصير غيره مؤاخذا بسبب ذلك الفعل , بل ذلك تكليف واقع ابتداء من الله تعالى . ثم قال تعالى : ﴿ وما كنا معذبين حتى ? نبعث رسولا ﴾ . | إقامة للحجة وقطعا للعذر . | واستدلوا بهذه الآية على أن وجوب شكر النعم لا يثبت بالعقل , بل بالسمع ؛ كقوله تعالى : ﴿ وما كنا معذبين حتى ? نبعث رسولا ﴾ . | وذلك لأن الوجوب لا يتقرر إلا بترتيب العقاب على الترك , ولا عقاب قبل الشرع بهذه الآية , وبقوله تعالى : ﴿ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على ? لله حجة بعد ? لرسل ﴾ [ النساء : 165 ] . | وقوله تعالى : ﴿ ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ? أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ? ﴾ [ طه : 134 ] . | ولقائل أن يقول : هذا الاستدلال ضعيف من وجهين : | الأول : أنه لو لم يثبت الوجوب العقلي , لم يثبت الوجوب الشرعي ألبتة , وهذا باطل . | فذلك باطل , وبيان الملازمة من وجوه : | أنه إذا جاء الشارع , وادعى كونه نبيا من عند الله - تعالى - وأظهر المعجزة , فهل يجب على المستمع استماع قوله , والتأمل في معجزاته , أو لا يجب ؟ . | فإن وجب بالعقل , فقد ثبت الوجوب العقلي , وإن وجب بالشرع , فهو باطل ؛ لأن