أحوال الوعد والوعيد , والترغيب والترهيب , فقد صار مذكورا , وإذا كان الأمر كذلك , فقد أزيحت الأعذار , وأزيلت العلل , فلا جرم : كل من ورد عرصة القيامة , ألزمناه طائره في عنقه , ونقول له : ﴿ ? قرأ كتابك كفى ? بنفسك ? ليوم عليك حسيبا ﴾ . | وثانيها : أنه تعالى , لما بين أنه أوصل إلى الخلق أصناف الأشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل آيتي الليل والنهار , وغيرهما , كان منعما عليهم بجميع وجوه النعم , وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته , فلا جرم : كل من ورد عرصة القيامة , فإنه يكون مسئولا عن أعماله وأقواله . | وثالثها : أنه تعالى بين أنه ما خلق الخلق إلا ليشتغلوا بعبادته , كما قال تعالى : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] فلما شرح أحوال الشمس والقمر والنهار والليل , كان المعنى : إنما خلقت هذه الأشياء لتنتفعوا بها , فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي , وإذا كان كذلك , فكل من ورد عرصة القيامة , سألته , هل أتى بتلك الخدمة والطاعة , أو تمرد وعصى . | وقرئ ' في عنقه ' بإسكان النون وهو تخفيف شائع . |

| فصل

| اختلفوا في الطائر , فقال ابن عباس - رضي الله عنه - : ' عمله , وما قدر عليه من خير أو شر , فهو ملازمه , أينما كان ' . | وقال الكلبي ومقاتل : ' خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسبه ' , وقال الحسن : يمنه وشؤمه , وعن مجاهد : ' ما من مولود إلا في عنقه ورقة , مكتوب فيها شقي أو سعيد ' . | وقال أهل المعاني : أراد بالطائر ما قضى عليه أنه عامله , وما هو صائر إليه من سعادة أو شقاوة , سمي طائرا على عادة العرب فيما كانت تتفاءل وتتشاءم به من سوانح الطير وبوارحها , فكانوا غذا أرادوا الإقدام على عمل من الأعمال , وأرادوا أن يعرفوا أن ذلك العمل يسوقهم إلى خير أو إلى شر , اعتبروا أحوال الطير , وهو أنه يطير بنفسه , أو يحتاج إلى إزعاجه , وإذا طار , فهو يطير متيامنا أو متياسرا , أو صاعدا إلى الجو , أ , إلى غير ذلك من الأحوال التي كانوا يعتبرونها , ويستدلون بكل واحد منها على أحوال الخير والشر بالطائر , فلما كثر ذلك منهم , سمي الخير والشر بالطائر تسمية للشيء باسم لازمه , ونظيره قوله تعالى : ﴿ إنا تطيرنا بكم ﴾ [ يس : 18 ] وقوله عز وجل : ﴿ قالوا طائركم معكم ﴾ [ يس : 19 ] فالمعنى : أن كل إنسان ألزمناه عمله في عنقه . |