وقرأ علي بن الحسين وقتادة ' مبصرة ' بفتح الميم والصاد , وهو مصدر أقيم مقام الاسم , وكثر هذا في صفات الأمكنة نحو : ' مذأبة ' . | ثم قال - عز وجل - : ﴿ لتبتغوا فضلا من ربكم ﴾ أي لتبصروا كيف تتصرفون في أعمالكم , ﴿ ولتعلموا عدد ? لسنين و ? لحساب ﴾ أي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما , لم يعرف الليل من النهار ؛ ولم يدر الصائم متى يفطر , ولم يدر وقت الحج , ولا وقت حلول الآجال , ولا وقت السكون والراحة . | واعلم أن الحساب مبني على أربع مراتب : الساعات , والأيام , والشهور , والسنون , فالعدد للسنين , والحساب لما دون السنين , وهي الشهور , والأيام , والساعات , وبعد هذه المراتب الأربعة لا يحصل إلا التكرار ؛ كما أنهم رتبوا العدد على أربع مراتب : الآحاد , والعشرات , والمئات , والألوف , وليس بعدها إلا التكرار . | قوله : ﴿ وكل شيء فصلناه ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب على الاشتغال , ورجح نصبه ؛ لتقدم جملة فعلية ؛ وكذلك ' وكل إنسان ألزمناه ' . | والثاني - وهو بعيد : - أنه منصوب نسقا على ' الحساب ' , أي : لتعلموا كل شيء أيضا , ويكون ' فصلناه ' على هذا صفة . | والمعنى : أنه تعالى لما ذكر أحوال آيتي الليل والنهار , وهما من وجه : دليلان قاطعان على التوحيد , ومن وجه آخر : نعمتان عظيمتان من الله على الخلق , فلما شرح الله تعالى حالهما , وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة على الخالق ؛ ومن وجوه النعم العظيمة على الخلق , كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا , فلا جرم قال : ﴿ وكل شيء فصلناه ﴾ أي : فصلنا لكم كل ما تحتاجون إليه في مصالح دينكم ودنياكم , فهو كقوله : ﴿ ما فرطنا في ? لكتاب من شيء ﴾ [ الأنعام : 38 ] وقوله : ﴿ ونزلنا عليك ? لكتاب تبيانا لكل شيء ﴾ [ النحل : 89 ] وإنما ذكر المصدر , وهو قوله : ' تفصيلا ' لأجل تأكيد الكلام وتقريره , فكأنه قال : ' وفصلناه حقا على الوجه الذي لا مزيد عليه ' . | ﴿ س 17 ش 13 / ش 14 وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ﴾ | قوله : ﴿ وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ﴾ الآية . | في كيفية النظم وجوه : | أولها : أنه تعالى لما قال : ﴿ وكل شيء فصلناه تفصيلا ﴾ [ الإسراء : 12 ] كان معناه أن ما يحتاج إليه من شرح دلائل التوحيد , والنبوة , والمعاد , فقد صار مذكورا وأن كل ما يحتاج إليه من شرح