لما شرح فعله في حق عباده المخلصين , وهو الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وإيتاء التوراة لموسى - عليه السلام , وما فعله في حق العصاة , وهو تسليط البلاء عليهم - كان ذلك تنبيها على أن طاعة الله توجب كل خير , ومعصيته توجب كل بلية , ولا جرم أثنى على القرآن , فقال تعالى : ﴿ إن ه ? ذا ? لقرآن يهدي للتي هي أقوم ﴾ . | قوله تعالى : ﴿ للتي هي أقوم ﴾ : نعت لموصوف محذوف أي : للحالة , أو للملة , أو للطريقة قال الزمخشري : ' وأيتما قدرت ؛ لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف ؛ لما في إبهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه ' . | قال ابن الخطيب : وقولنا : هذا الشيء أقوم من ذاك إنما يصح في شيئين اشتركا في معنى الاستقامة , ثم كان حصول معنى الاستقامة في إحدى الصورتين , أكثر وأكمل من حصوله في الصورة الثانية , وهذا هنا محال ؛ فكان وصفه بأنه أقوم مجازا , إلا أن لفظ ' أفعل ' قد جاء بمعنى الفاعل , كقولنا : ' الله أكبر ' , أو يحمل هذا اللفظ على الظاهر المتعارف , ومثل هذه الكناية كثيرة الاستعمال في القرآن ؛ كقوله تعالى : ﴿ ? دفع ب ? لتي هي أحسن ﴾ [ المؤمنون : 96 ] أي بالخصلة التي هي أحسن . | ومعنى ' هي أقوم ' أي : إلى الطريقة التي هي أصوب . | وقيل : إلى الكلمة التي هي أعدل وهي شهادة أن لا إله إلا الله ﴿ ويبشر ﴾ - يعني القرآن - ﴿ ? لمؤمنين ? لذين يعملون ? لصالحات أن لهم ﴾ أي : بأن لهم ﴿ أجرا كبيرا ﴾ وهو الجنة . | قوله تعالى : ﴿ وأن ? لذين لا يؤمنون ﴾ : فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون عطفا على ' أن ' الأولى , أي : يبشر المؤمنين بشيئين : بأجر كبير , وبتعذيب أعدائهم , ولا شك أن ما يصيب عدوك سرور لك , وقال الزمخشري : ' ويحتمل أن يكون المراد : ونخبر بأن الذين ' . | قال أبو حيان : ' فلا يكون إذ ذاك داخلا تحت البشارة ' . قال شهاب الدين : قول الزمخشري يحتمل أمرين : | أحدهما : أن يكون قوله ' ويحتمل أن يكون المراد : ويخبر بأن ' من باب الحذف , أي : حذف ' ويخبر ' وأبقى معموله , وعلى ه 1 ذا فيكون ' أن الذين ' غير داخل في حيز البشارة بلا شك , ويحتمل أن يكون قصده : أنه يريد بالبشارة مجرد الإخبار , سواء كان بخير أم بشر , وهل هو فيهما حقيقة أو في أحدهما , وحينئذ يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز ؛ أو استعمالا للمشترك في معنييه ؛ وفي المسألتين خلاف مشهور , وعلى هذا : فلا يكون قوله ' وأن الذين لا يؤمنون ' غير داخل في حيز البشارة , إلا أن الظاهر من حال