ثم قال : ﴿ عسى ? ربكم أن يرحمكم ﴾ والمعنى : لعل ربكم أن يرحمكم , ويعفو عنكم يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم برد الدولة إليكم . | ﴿ وإن عدتم عدنا ﴾ أي : إن عدتم إلى المعصية , عدنا إلى العقوبة , قال القفال : ' وإنما حملنا هذه الآية على عذاب الدنيا ؛ لقوله تعالى في سورة الأعراف خبرا عن بني إسرائيل : ﴿ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى ? يوم ? لقيامة من يسومهم سو ? ء ? لعذاب ﴾ [ الأعراف : 167 ] ثم قال : ﴿ وإن عدتم عدنا ﴾ أي وإنهم قد عادوا إلى فعل ما لا ينبغي , وهو التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والإنجيل , فعاد الله عليهم بالتعذيب على أيدي العرب , فجرى على بني النضير , وقريظة وبني قينقاع , ويهود خيبر ما جرى من القتل والجلاء , ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية , لا ملك لهم ولا سلطان . ثم قال تعالى : ﴿ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ﴾ . | يجوز أن تكون ' حصيرا ' بمعنى فاعل , أي : حاصرة لهم , محيطة بهم , وعلى هذا : فكان ينبغي أن تؤنث بالتاء كجبيرة . وأجيب : بأنها على النسب , أي ذات حصر ؛ كقوله : ﴿ السمآء منفطر به ﴾ [ المزمل : 18 ] , أي ذات انفطار , وقيل : الحصير : الحبس , قال لبيد : [ الكامل ] | 3387 - ومقامة غلب الرجال كأنهم | جن لدى باب الحصير قيام

وقال أبو البقاء : ' لم يؤنثه ؛ لأن فعيلا بمعنى فاعل ' وهذا منه سهو ؛ لأنه يؤدي إلى أن تكون الصفة التي على فعيل , إذا كانت بمعنى فاعل , جاز حذف التاء منها , وليس كذلك لما تقدم من أن فعيلا بمعنى فاعل يلزم تأنيثه , وبمعنى مفعول يجب تذكيره , وما جاء شاذا من النوعين يؤول . وقيل : إنما لم يؤنث لأن تأنيث ' جهنم ' مجازي . | وقيل : لأنها في معنى السجن والمحبس , وقيل : لأنها بمعنى فراش . | ويجوز أن تكون بمعنى مفعول أي : جعلناها موضعا محصورا لهم , والمعنى : أن عذاب الدنيا , وإن كان شديدا إلا أنه قد يتفلت بعض الناس عنه , والذي يقع فيه يتخلص عنه إما بالموت , أو بطريق آخر , وأما عذاب الآخرة , فإنه يكون محيطا به , لا رجاء في الخلاص منه . | ﴿ س 17 ش 9 / ش 10 إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ه ? ذا ? لقرآن يهدي للتي هي أقوم ﴾ الآية . |