قوله : ﴿ ليسوءوا وجوهكم ﴾ متعلق بالجواب المقدر . | يقال : ساءه يسوءه , أي : أحزنه وإنما عزا الإساءة إلى الوجوه ؛ لأن آثار الأعراض الفسانية الحاصلة في القلب إنما تظهر على الوجه , فإن حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والإشراق والإسفار في الوجه , وإن حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه , فلهذا عزيت الإساءة غلى الوجوه في هذه الآية , ونظير هذا المعنى في القرآن كثير . | وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر ' ليسوء ' بالياء المفتوحة وهمزة مفتوحة آخرا . | والفاعل : إما الله تعالى , وإما الوعد , وإما البعث , وإما النفير , والكسائي بنون العظمة , أي : لنسوء نحن , وهو موافق لما قبله من قوله ﴿ بعثنا عليكم عبادا لنآ ﴾ و ' وددنا ' و ' أمددنا ' وما بعده من قوله : ' عدنا ' و ' جعلنا ' | وقرأ الباقون ' ليسوءوا ' مسندا إلى ضمير الجمع العائد على العباد أو أولي البأس , أو على النفير ؛ لأنه اسم جمع , وهو موافق لما بعده من قوله ﴿ وليدخلوا ? لمسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا ﴾ وفي عود الضمير على النفير نظر ؛ لأن النفير المذكور من المخاطبين , فكيف يوصف ذلك النفير بأنه يسوء وجوههم ؟ اللهم إلا أن يريد هذا القائل أنه عائد على لفظه , دون معناه ؛ من باب ' عندي درهم ونصفه ' . | وقرأ أبي ' لنسوءن ' بلام الأمر ونون التوكيد الخفيفة ونون العظمة , وهذا جواب ل ' إذا ' ولكن على حذف الفاء , أي : فلنسوءن , ودخلت لام الأمر على فعل المتكلم ؛ كقوله تعالى ﴿ ولنحمل خطاياكم ﴾ [ العنكبوت : 12 ] . | وقرأ ابن أبي طالب ' ليسوءن ' و ' لنسوءن ' بالياء والنون التي للعظمة , ونون التوكيد الشديدة , واللام التي للقسم , وفي مصحف أبي ' ليسوء ' بضم الهمزة من غير واو , وهذه القراءة تشبه أن تكون على لغة من يجتزئ عن الواو بالضمة ؛ كقوله : [ الوافر ] | 3381 - فلو أن الأطبا كان حولي | . . . . . . . . . . . . . . . . .

يريد : ' كانوا حولي ' وقول الآخر : [ الكامل ] | 3382 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . إذا ما الناس جاع وأجدبوا