على ذلك الفساد محالا , وكان إقدامهم عليه واجبا ضروريا , لا يقبل النسخ والرفع , مع أنهم كلفوا بتركه , ولعنوا على فعله ؛ وذلك يدل على أن الله قد يأمر بالشيء ويصد عنه وقد ينهى عن الشيء ويسعى فيه . | الثاني : قوله : ﴿ بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد ﴾ والمراد به الذين تسلطوا على بني إسرائيل بالقتل والنهب والأسر , فبين تعالى أنه هو الذي بعثهم على بعثهم على بني إسرائيل , ولا شك أن قتل بني إسرائيل ونهب أموالهم وأسر أولادهم كان مشتملا على الظلم الكبير والمعاصي العظيمة . | ثم إنه تعالى أضاف كل ذلك إلى نفسه بنفسه بقوله : ثم ﴿ بعثنا ﴾ وذلك يدل على أن الخير والشر والطاعة والمعصية من الله تعالى . أجاب الجبائي عنه من وجهين : | الأول : قوله : ' بعثنا ' هو أنه تعالى أمر أولئك القوم بغزو بني إسرائيل ؛ لما ظهر فيهم من الفساد , فأضيف ذلك الفعل إلى الله من حيث الأمر . | والثاني : أن المراد : خلينا بينهم وبين بني إسرائيل , وما ألقينا الخوف من بني إسرائيل في قلوبهم , فالمراد من هذا البعث التخلية وعدم المنع . | والجواب الأول ضعيف ؛ لأن الذين قصدوا تخريب بيت المقدس , وإحراق التوراة , وقتل حفاظ التوراة لا يجوز أن يقال : إنهم فعلوا ذلك بأمر الله . | والجواب الثاني أيضا ضعيف ؛ لأن البعث عبارة عن الإرسال , والتخلية عبارة عن عدم المنع , فالأول فعل , والثاني ترك , فتفسير البعث بالتخلية تفسير لأحد الضدين بالآخر , وإنه لا يجوز , فثبت صحة ما ذكرناه . | ﴿ س 17 ش 7 / ش 8 إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا * عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ﴾ الآية لما حكى تعالى عنهم بأنهم لما عصوا , سلط الله عليهم أقواما قصدوهم بالقتل والنهب , فعند ذلك ظهر أنههم أطاعوا , فقال تعالى : إن أطاعوا , فقد أحسنوا إلى أنفسهم , وإن أصروا على المعصية , فقد أساءوا إلى أنفسهم , وقد تقرر في العقول أن الإحسان إلى النفس حسن مطلوب , وأن الإساءة إليها قبيحة , فلهذا المعنى قال تعالى : ﴿ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها ﴾ . | قوله تعالى : ﴿ فلها ﴾ : في اللام أوجه : أحدها : أنها بمعنى ' على ' أي : فعليها كقوله : [ الطويل ] |