قال قتادة : ' إفسادهم في المرة الأولى ما خالفوا من أحكام التوراة وركبوا المحارم ' . وقال ابن إسحاق : ' إفسادهم في المرة الأولى قتل شعيا في الشجرة , وارتكابهم المعاصي ' . | ﴿ بعثنا عليكم عبادا لنآ ﴾ . | قال قتادة : ' يعني جالوت وجنوده , وهو الذي قتله داود , فذاك هو عود الكرة ' . | وقال سعيد بن جبير : ' سنحاريب من أرض نينوى ' وقال ابن إسحاق : ' بختنصر البابلي وأصحابه ' وهو الأظهر , فقتل منهم أربعين ألفا ممن يقرأ التوراة , وذهب بالبقية إلى أرضه , فبقوا هناك في الذل إلى أن قيض الله ملكا آخر من أهل بابل , واتفق أن تزوج بامرأة من بني إسرائيل , فطلبت تلك المرأة من ذلك الملك أن يرد بني غسرائيل غلى بيت المقدس , ففعل , وبعد مدة قامت فيهم الأنبياء , ورجعوا إلى أحسن ما كانوا , وهو قوله : ﴿ ثم رددنا لكم ? لكرة عليهم ﴾ . | وقال آخرون : يعني بقوله : ﴿ بعثنا عليكم عبادا لنآ ﴾ هو أنه تعالى ألقى الرعب من بني إسرائيل في قلوب المجوس , فلما كثرت المعاصي فيهم , أزال ذلك الرعب عن قلوب المجوس , فقصدوهم , وبالغوا في قتلهم , وإفنائهم , وإهلاكهم . | واعلم أنه لا يتعلق كثير غرض في معرفة الأقوام بأعيانهم , بل المقصود هو أنهم لما أكثروا من المعاصي , سلط الله عليهم أقواما قتلوهم وأفنوهم . |

| فصل في الاحتجاج على صحة القضاء والقدر

| احتجوا بهذه الآية على صحة القضاء والقدر من وجهين : | الأول : أنه تعالى قال : ﴿ وقضينآ إلى ? بني إسرائيل في ? لكتاب لتفسدن في ? لأرض مرتين ﴾ , وهذا القضاء أقل احتمالاته الحكم الجزم والخبر الحتم , فثبت أنه تعالى أخبر عنهم أنهم سيقدمون على الفساد والمعاصي خبرا وجزما , حتما , لا يقبل النسخ ؛ لأن القضاء معناه الحكم الجزم , ثم إنه الله تعالى أكد القضاء بقوله : ﴿ وكان وعدا مفعولا ﴾ . | فنقول : عدم وقوع ذلك الفساد منهم يستلزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا , وانقلاب حكمه الجازم باطلا , وانقلاب علمه الحق جهلا , وكل ذلك محال , فكان عدم إقدامهم