ويكون أمرا ؛ كقوله تعالى : ﴿ وقضى ? ربك ألا تعبدو ? ا إلا إياه ﴾ [ الإسراء : 23 ] . | ويكون حكما ؛ كقوله : ﴿ إن ربك يقضي بينهم ﴾ [ يونس : 93 ] ويكون خلقا ؛ كقوله : ﴿ فقضاهن سبع سماوات ﴾ ومعناه [ في ] الآية : أعلمناهم , وأخبرناهم فيما آتيناهم من الكتب أنه سيفسدون . | وقال ابن عباس وقتادة : ' وقضينا عليهم ' . | و ' إلى ' بمعنى ' على ' والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ . | و ' قضى ' يتعدى بنفسه : ﴿ فلما قضى ? زيد منها وطرا ﴾ [ الأحزاب : 37 ] ﴿ فلما قضى ? موسى ? لأجل ﴾ [ القصص : 29 ] , وإنما تعدى هنا ب ' إلى ' لتضمنه معنى : أنفذنا وأوحينا , أي : وأنفذنا إليهم بالقضاء المحتوم . ومتعلق القضاء محذوف , أي : بفسادهم . | وقوله ' لتفسدن ' جواب قسم محذوف تقديره : والله لتفسدن في الأرض مرتين وهذا القسم مؤكد لمتعلق القضاء . | ويجوز أن يكون ' لتفسدن ' جوابا لقوله : ' وقضينا ' , لأنه ضمن معنى القسم , ومنه قولهم : ' قضاء الله لأفعلن ' فيجرون القضاء والنذر مجرى القسم , فيتلقيان بما يتلقى به القسم . | والعامة على توحيد ' الكتاب ' مرادا به الجنس , وابن جبير وأبو العالية ' في الكتب ' جمعا , جاءوا به نصا في الجمع . | وقرأ العامة بضم التاء وكسر السين مضارع ' أفسد ' , ومفعوله محذوف تقديره : لتفسدن الأديان , ويجوز ألا يقدر مفعول , أي : لتوقعن الفساد . | وقرأ ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن زيد ' لتفسدن ' ببنائه للمفعول , أي : ليفسدنكم غيركم : إما من الإضلال أو من الغلبة . وقرأ عيسى بن عمر بفتح التاء وضم السين , أي : فسدتم بأنفسكم . | قوله : ' مرتين ' منصوب على المصدر , والعامل فيه ' لتفسدن ' لأن التقدير : مرتين من الفساد . | وقوله : ' علوا ' العامة على ضم العين واللام مصدر علا يعلو , وقرأ زيد بن علي