وقال غيرهما من الصحابة : إن ذلك كان في اليقظة , فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح . | واختلف العلماء في أن الإسراء والمعراج , هل كانا في ليلة واحدة , وأو كل واحد في ليلة ؟ فمنهم من زعم أن الإسراء في اليقظة , والمعراج في المنام , وذهب آخرون إلى أن الإسراء كان مرتين , مرة بروحه مناما , ومرة بروحه يقظة , وذهب آخرون إلى تعدد الإسراء في اليثظة , وقالوا : ' إنها أربع إسراءات ' لتعدد الروايات في الإسراء , واختلاف ما يذكر فيها , فبعضهم يذكر شيئا لم يذكره الآخر , وبعضهم يذكر شيئا ذكره الآخر , وهذا لا يدل على التعدد ؛ لأن بعض الرواة قد يحذف بعض الخبر ؛ للعلم به , أو ينساه , أو يذكر ما هو الأهم عنده , أو يبسط تارة , فيسوقه كله , وتارة يحدث المخاطب بما هو الأنفع له , ومن جعل كل رواية إسراء على حدة , فقد أبعد هذا ؛ لأن كل السياقات فيها السلام على الأنبياء , وفي كل منها تعريفه بهم , وفي كلها تفرض عليه الصلوات , فكيف يمكن أن يدعى تعدد ذلك ؛ وما عدد ذلك ؟ هذا في غاية البعد والاستحالة , والله أعلم , ذكر هذا الفصل ابن كثير . | ﴿ س 17 ش 2 وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وآتينآ موسى ? لكتاب ﴾ الآية . | لما ذكر الله - تعالى - في الآية الأولى إكرامه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه أسرى به , ذكر في هذه الآية إكرام موسى - عليه السلام - قبله بالكتاب الذي آتاه . | وفي ' آتينا ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تعطف هذه الجملة على الجملة السابقة من تنزيه الرب تبارك وتعالى , ولا يلزم في عطف الجمل مشاركة في خبر ولا غيره . | الثاني : قال العسكري : إنه معطوف على ' أسرى ' واستبعده أبو حيان . | ووجه الاستبعاد : أن المعطوف على الصلة صلة , فيؤدي التقدير إلى صيرورة التركيب : سبحان الذي اسرى وآتينا , وهو في قوة : الذي آتينا موسى , فيعود الضمير على الموصول ضمير تكلم من غير مسوغ لذلك . | والثالث : أنه معطوف على ما في قوله ' أسرى ' من تقدير الخبر , كأنه قال : أسرينا بعبدنا , أريناه آياتنا وآتينا , وهو قريب من تفسير المعنى لا الإعراب . |