قوله : ' وجعلناه ' يجوز أن يعود ضمير النصب للكتاب , وهو الظاهر , وأن يعود لموسى - عليه السلام - . | وقوله : لألبني إسرائيل ' يجوز تعلقه بنفس ' هدى ' كقوله : ﴿ يهدي للحق ﴾ [ يونس : 35 ] , وأن يتعلق لالجعل , أي : جعلناه لأجلهم , وأن يتعلق بمحذوف نعتا ل ' هدى ' . | قوله : ' ألا تتخذوا ' يجوز أن تكون ' أن ' ناصبة على حذف حرف العلة , أي : وجعلناه هدى لئلا تتخذوا . وقيل : ' لا ' مزيدة , و التقدير : كراهة أن تتخذوا , وأن تكون المفسرة بمعنى ' أي ' و ' لا ' ناهية , فالفعل منصوب على الأول , مجزوم على الثاني , وأن تكون مزيدة عند بعضهم , والجملة التي بعدها معمولة لقول مضمر , أي : مقولا لهم : لا تتخذوا , أو قلنا لهم : لا تتخذوا , قاله الفارسي . وهذا ظاهر في قراءة الخطاب . وهذا مردود بأنه ليس من مواضع زيادة طأن ' . | وقرأ أبو عمرو ' ألا يتخذوا ' بياء الغيبة ؛ جريا على قوله ' لبني إسرائيل ' والباقون بالخطاب التفاتا . ومعنى الآية : ﴿ وجعلناه هدى لبني إسرائيل ﴾ ؛ لئلا يتخذوا من دوني وكيلا أي : ربا يكلون إليه أمورهم . | و ' أن ' في قراءة من قرأ بالياء في ' ألا يتخذوا ' في موضع نصب على حذف الخافض , أي : لئلا يتخذوا , ومن قرأ بالتاء فتحتمل ' أن ' ثلاثة أوجه : | أن تكون لا موضع لها , وهي التفسيرية . | وأن تكون زائدة , ويكون الكلام خبرا بعد خبر ؛ على إضمار القول . | وأن تكون في موضع نصب و ' لا ' زائدة , وحرف الجر محذوف مع ' أن ' قاله مكي . | ﴿ س 17 ش 3 ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا ﴾ | قوله : ﴿ ذرية من حملنا مع نوح ﴾ . | العامة على نصب ' ذرية ' وفيها أوجه : | أحدها : انها منصوبة على الاختصاص , وبه بدأ الزمخشري . | الثاني : أنها منصوبة على البدل من ' وكيلا ' , أي : ألا تتخذوا من دوني ذرية من حملنا . | الثالث : أنها منصوبة على البدل من ' موسى ' ذكره أبو البقاء , وفيه بعد . |