| فصل

| اعلم أنه - تعالى - أمر برعاية العدل والإنصاف في هذه الآية ورتب ذلك على أربع مراتب : | الأولى : قوله : ﴿ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ﴾ يعني : إن رغبتم في استيفاء القصاص , فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه ؛ فإن استيفاء الزيادة ظلم , والظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته , وفي قوله - تعالى - : ﴿ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ﴾ دليل على أن الأولى ألا يفعل ؛ كما يقول الطبيب للمريض : إن كنت تأكل الفاكهة , فكل التفاح , فإن معناه : الأولى بك ألا تأكله , فذكر - تعالى - بطريق الرمز والتعريض [ على ] أن الأولى تركه . | والمرتبة الثانية : الانتقال من التعريض إلى التصريح , وهو قوله - عز وجل - : ﴿ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ﴾ وهذا تصريح بأن الأولى ترك ذلك الانتقام ؛ لأن الرحمة أفضل من القسوة , والانتفاع أفضل من الإيلام . | المرتبة الثالثة : وهو الأمر بالجزم بالترك , وهو قوله : ' واصبر ' ؛ لأن في المرتبة الثانية ذكر أن الترك خير وأولى , وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالأمر بالصبر في هذا المقام , ولما ك ان الصبر في هذا المقام شديدا شاقا , ذكر بعده ما يفيد سهولته ؛ فقال - تعالى - : ﴿ و ? صبر وما صبرك إلا ب ? لله ﴾ أي : بتوفيقه ومعونته , وهذا هو السب الكلي الأصلي في حصول جميع أنواع الطاعات . | ولما ذكر هذا السبب الكلي الأصلي , ذكر بعده ما هو السبب الجزئي القريب ؛ فقال - جل ذكره - : ﴿ ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ﴾ ؛ وذلك لأن إقدام الإنسان على الانتقام , وعلى [ إنزال ] الضرر بالغير لا يكون إلا من هيجان الغضب , وشدة الغضب لا تحصل إلا لأحد أمرين : | أحدهما : فوات نفع كان حاصلا في الماضي , وإليه الإشارة بقوله تعالى : ﴿ ولا تحزن عليهم ﴾ قيل : معناه : ولا تحزن على قتلى ' أحد ' , أي : ولا تحزن بفوات أولئك الأصدقاء وقيل : ولا تحزن عليهم في إعراضهم عنك , ويرجع حاصله إلى فوات النفع . | والسبب الثاني : أن شدة الغضب قد تكون لتوقع ضرر في المستقبل , وإليه الإشارة بقوله : ﴿ ولا تك في ضيق مما يمكرون ﴾ , ومن وقف على هذه اللطائف , عرف أنه لا يمكن كلام [ أدخل ] في الحسن والضبط من هذا الكلام . قوله : ' للصابرين ' يجوز أن يكون عاما , أي : الصبر خير لجنس الصابرين , وأن