يكون من وقوع الظاهر موقع المضمر , أي : صبركم خير لكم . | قوله : ' إلا بالله ' أي : بمعونته , فهي للاستعانة . | قوله : ' في ضيق ' قرأ ابن كثير هنا وفي النمل : بكسر الضاد , والباقون : بالفتح , فقيل : هما لغتان بمعنى في هذا المصدر ؛ كالقول والقيل . | وقيل : المفتوح مخفف من ' ضيق ' ؛ ك ' ميت ' في ' ميت ' , أي : في أمر ضيق , فهو مثل هين في هين , و ' لين ' في ' لين ' , قاله ابن قتيبة . | ورده الفارسي : بأن الصفة غير خاصة بالموصوف , فلا يجوز ادعاء الحذف ولذلك جاز : مررت بكاتب , وامتنع بآكل . | وأما وجه القراءة بالفتح , قال أبو عبيدة الضيق بالكسر في قلة المعاش والمساكن , وما كان في القلب , فإنه الضيق . | وقال أبو عمرو : ' الضيق بالكسر : الشدة , والضيق بالفتح : الغم ' . | قوله تعالى : ﴿ مما يمكرون ﴾ متعلق ب ' ضيق ' و ' ما ' مصدرية , أو بمعنى الذي , والعائد محذوف . |

| فصل

| هذا من الكلام المقلوب ؛ لأن الضيق صفة , والصفة تكون حاصلة في الموصوف , ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة , فيكون المعنى : فلا يكن الضيق فيك ؛ لأن الفائدة في قوله : ﴿ ولا تك في ضيق ﴾ هو أن الضيق إذا عظم وقوي , صار كالشيء المحيط بالإنسان من الجوانب , وصار كالقميص المحيط به , فكانت الفائدة في هذا اللفظ هذا المعنى . | المرتبة الرابعة : قوله : ﴿ إن ? لله مع ? لذين ? تقوا ﴾ المناهي , ﴿ و ? لذين هم محسنون ﴾ وهذا يجري مجرى التهديد ؛ لأنه في المرتبة الأولى : رغب في ترك الانتقام على سبيل الرمز , وفي الثانية : عدل عن الرمز إلى التصريح , وهو قوله - عز وجل - : ﴿ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ﴾ , وفي المرتبة الثالثة : أمر بالصبر على سبيل الجزم , وفي هذه المرتبة الرابعة : كأنه ذكر الوعيد على فعل الانتقام , فقال : ﴿ إن ? لله مع ? لذين ? تقوا ﴾ عن استيفاء الزيادة , ﴿ و ? لذين هم محسنون ﴾ : في ترك أصل الانتقام ؛ فكأنه قال : إن أردت أن أكون