أذاهم , أي : ولا تقصر في تبليغ الرسالة , والدعاء غلى الحق , والآية نسختها آية القتال . | ﴿ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم ب ? لمهتدين ﴾ , أي : إنك يا محمد مكلف بالدعوة إلى الله , وأما حصول الهداية فلا يتعلق بك , فهو أعلم بالضالين وأعلم بالمهتدين . | قوله - تعالى - : ﴿ وإن عاقبتم فعاقبوا ﴾ العامة على ' المفاعلة ' وهي بمعنى : ' فعل ' ؛ كسافر , وابن سيرين : ' عقبتم ' بالتشديد بمعنى : قفيتم [ بالانتصار فقفوا ] بمثل ما فعل بكم . | وقيل : تتبعتم , والباء معدية , وفي قراءة ابن سيرين إما للسببية وإما مزيدة . |

| فصل

| قال الواحدي رحمه الله : هذه الآية فيها ثلاثة أقوال : | أحدها : وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وأبي بن كعب والشعبي - رضي الله عنهم - : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى حمزة وقد مثلوا به , قال : ' والله لأمثلن بسبعين منهم مكانك ' فنزل جبريل - صلوات الله وسلامه عليه - بخواتيم سورة النحل , فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمسك عما أراد ؛ وعلى هذا قالوا : سورة النحل مكية إلا هذه الثلاث آيات . | والقول الثاني : أن هذا كان قبل الأمر بالسيف والجهاد , حين كان المسلمون لا يبدءون بالقتال , ولا يقاتلون إلا من قاتلهم , ويدل عليه قوله - تعالى - : ﴿ وقاتلوا في سبيل ? لله ? لذين يقاتلونكم ولا تعتدو ? ا ﴾ [ البقرة : 190 ] وفي هذه الآية أمروا بأن يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا , فلما أعز الله الإسلام وأهله , نزلت ' براءة ' وأمروا بالجهاد , ونسخت هذه الآية , قاله ابن عباس والضحاك . | والقول الثالث : أن المقصود من هذه الآية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من الظالم , وهذا قول مجاهد , والنخعي , وابن سيرين . | وقال ابن الخطيب : وحمل هذه الآية على قصة لا تعلق لها بما قبلها , يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله - تعالى - وهو في غاية البعد , بل الأصوب عندي أن يقال : إنه - تعالى - أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بدعوة الخلق إلى الدين الحق بأحد الطرق الثلاثة , وهي الحكمة , والموعظة , والجدال بالطريق الأحسن , ثم إن تلك الدعوة تتضمن أمرهم